p176　【科目一】經論介紹(11)：《解深密經》

各位仁者：

本期的經論介紹，將為大家提供一部佛教大乘最初期的唯識經典《解深密經》。本經是印度瑜伽行派的根本經典之一，亦是中國法相宗的根本經典。本經除<序品以外>，其餘七品，均收錄於《瑜伽師地論》卷七十五至七十八。且在《攝大乘論》、《成唯識論》等重要唯識論典中，亦常被引用，故其思想影響於後世甚深。

一、經題與譯者

《解深密經》，略稱《深密經》，其梵語為珊地涅謨折那素怛纜（saṃdhi-nirmocana-sūtra），依其次第，應名《深密解經》。故亦有人譯為《深密解脫經》，亦有譯為《相續解脫經》、《解節經》等。

唐代窺基大師將《解深密經》稱為「經中之論」。因本經之組織、論說方式、論說主題，極類似「論」之形式，除對一切經律進行抉擇，並從境、行、果的角度對佛法深入闡釋。

「解深密」原梵文有三義：

（一）兩物相續義：指煩惱、念頭相續不斷。

（二）骨節相連義：指煩惱結縛猶如人的骨節一樣結節、打結、堅固。

（三）深密義：意為本經能夠解釋佛法奧義與佛果功德，可依此經來破除、解結上述的相續煩惱與堅固的妄想習氣，從而解脫一切微細煩惱，故稱為「解深密」，所以「解深密」也含有深密解脫之意──玄奘大師即取此「深密」義。進一步說明如下：

1.深密，即指深奧隱密之法義，謂此經解釋深奧隱密的法義。佛在餘經雖曾將諸法隱略而說，但未詳明解說。唯此經獨將一切法甚深奧義顯了說出，故此名「解深密」，由此經能解達甚深隱密的法義故。

2.解深密，亦名「深密解脫」。謂眾生無始以來，無明煩惱，妄想顛倒深纏深縛，難得解脫。而此經於〈分別瑜伽〉與〈地波羅蜜多〉二品中，廣令眾生從深幽細密之纏眠中解脫出來，且不同二乘之唯證「我空」，不解「法執」。故言：深密解脫，以能究竟解故。

3.解深密，謂能開解佛果甚深祕密之無上妙法。佛境界深奧難思，唯佛與佛乃能究竟，非諸凡愚妄想所度、言辭所及；而此經能解佛果甚深境界、甚深功德，故名「解深密」。

本經五卷、八品，為唐朝玄奘三藏於貞觀二十一年（六七四），在西京弘福寺譯出。他在李唐初年，單身遊學西域十七年（一說十九年），請回梵本六百餘部，譯出七十餘部、千三百餘卷，在中國佛教譯經史上有偉大貢獻。

二、版本與流傳

本經五卷、八品，三萬多字。收錄於《大正藏》第十六冊，頁六八八。唐代玄奘三藏譯。

本經的同本異譯，有四：

（一）《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷，四千餘字。《大正藏》第十六冊，頁七一四。劉宋．求那跋陀羅譯。即玄奘譯本之第七品。

（二）《相續解脫如來所作隨順處了義經》一卷，三千餘字。《大正藏》第十六冊，頁七一八。譯者同前。即玄奘譯本之第八品。

（三）《深密解脫經》卷五、十一品，三萬多字。《大正藏》第十六冊，頁六六五。元魏．菩提流支譯。與玄奘譯同，而第二品分作四品。

（四）《佛說解節經》一卷、四品，四千餘字。《大正藏》第十六冊，頁七一一，陳．真諦三藏譯。即玄奘譯本之第二品，而分作四品。民國十三年（一九二四）支那內學院刻印《解節經真諦義》一冊，錄「真諦註」於經文下。

根據圓測《解深密經疏》說，本經版本在印度應有兩種：「一者廣本，有十萬頌；二者略本，千五百頌。此經梵本唯一，隨譯者異，乃成四種。」故知在中國流通的幾種譯本，是依梵之「略本」所成，而無梵之「廣本」譯本。但十萬頌的廣本說，是可推知的，因為在真諦譯的世親《佛性論》中，多處引到《解節經》文，而均非本經所有，可見略本外別有廣本。

本經亦有西藏譯本。

本經註疏有多種。而現存者僅有唐代沙門圓測撰《解深密經疏》十卷（缺第十），三十二萬餘字。收錄於《卍續藏》第三十四、五冊。

三、價值與特色

本經為大乘佛教最初的重要唯識經典。在諸經中，其價值特色，有四點：

（一）分齊隱顯：如《金剛般若經》等，文義囫圇，雖經昭明太子釋成三十二分，後人猶斥之。此經雖文言幽賾，密義甚深，但條段晰然，如鏡眉目。

（二）敘說事理：如《法華》、《地藏》等經，多述本生、本事諸部。此經則屬論議、方廣，事少而理多。

（三）土眾穢淨：諸經所明大眾居處，或在淨土，或在穢土，或在穢土而入淨土。如華嚴之「即娑婆而顯華藏」，非離「堪忍」別有淨土；本經亦然，雖不離娑婆，而法會之眾皆住於出過世間之淨土。至於諸經大眾，或大或小，或大小俱集；本經則純是大機，以其聲聞眾亦為回小向大之不退菩薩故。

（四）詮旨偏均：如來一代時教，應病施藥，有偏有均，「般若」等偏於境，「華嚴」等偏於行果；本經於境、行、果三法，平等總施，理事雙顯。

太虛大師歎云：「《深密》一經，木鐸沙界；玄奘翻文，獨超眾師；研究法相，捨斯奚歸！」

四、內容與大意

本經共五卷八品，第一品為序分，第二品至第八品皆為正宗分，而無流通分，因在後幾品末已各有流通分之故。其中第二至第五，明「境」深密；第六至第七，明「行」深密；第八，明「果」深密。故境、行、果即全經之大綱（附註）。

本經內容大意：

（一）序品第一：記佛演說本經緣起。敘述佛陀於十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，薄伽梵住超過三界所行之處，與無量大聲聞眾，及無量菩薩，從種種佛土而來集會。

（二）勝義諦相品第二：此品透過如理請問菩薩，說明勝義諦（真如）是離名言的有無二相。佛陀對法湧菩薩說勝義諦超過一切尋思所行境界、對善清淨慧菩薩說勝義諦超過諸行一異之性相、對善現菩薩說勝義諦為遍一切一味相。

（三）心意識相品第三：廣慧菩薩問佛陀：「於心、意、識祕密善巧菩薩者，齊何名為『於心、意、識祕密善巧菩薩』？」佛言：「於內各別如實不見阿陀那及阿陀那識，不見阿賴耶及阿賴耶識，不見積集及心，不見六根、六塵、六識，是名勝義善巧菩薩。」此品敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識與心的名相，並闡明其與六識之俱轉。

（四）一切法相品第四：佛陀對德本菩薩說萬有諸法皆具有遍計所執、依他起、圓成實三性，以說明雜染和清淨的法相。遍計所執相：謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說。依他起相：謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。圓成實相：謂一切法平等真如。

（五）無自性相品第五：佛陀對勝義生菩薩說諸三無自性相。此品說相無性、生無性、勝義無性等三種無自性，明三性三無性相依的妙理，顯空有融和的大義，會一乘五姓（性）兩門，判三時教的隱密顯了、了義不了義。

（六）分別瑜伽品第六：佛陀對慈氏菩薩說止觀妙行，即於止中，觀以上所明實性、法相，皆是識性、識相，心外無別法。此品詳說止觀行，闡明識之所緣僅是唯識之所現。

（七）地波羅蜜多品第七：佛陀對觀自在菩薩說明十地菩薩，依次修十波羅蜜之行，為趣證佛果之因。此品具說菩薩十地，乃至佛地，及菩薩所應學事，所謂十波羅蜜多行，併明其所對治愚痴粗重，所經三大不可數劫。

（八）如來成所作事品第八：佛陀對文殊菩薩問法身、解脫身、化身，善修出離轉依成滿之妙果，說明利生的妙因。菩薩修因，於十地斷變易生死，除二障，證二空，轉識成智，證菩提和入涅槃，分身塵剎，廣度眾生。

本科作業

何謂三時教判？