p042　五、四分

（一）定義

為法相宗的教義。法相宗認為構成我人認識作用的心識有四個分位，亦即心、心所法的認識作用，共有四種分類。

1.相分：又作所取分。相為相狀，是客觀的對象。我人認識客觀之境，並不是直接認識境體，而是將其影像變現於心內，此名相分。如以鏡照貌時，影像即現於鏡面。

2.見分：又作能取分。見為見照，是主觀的作用。即能夠認識現於心內的客觀影像（相分）的作用。如鏡面的光明，有能照的作用。

3.自證分：自，自體也；證，證知之義。即對自己認識作用的見分，再加以認證者，是具有相分和見分二用的心的自體，如鏡的自體。

4.證自證分：證知自證分的認識作用，如鏡背，為鏡體所依而現出影像。

【舉例】

再舉量布之例說明四分。相分為所量，如布帛；見分為能量，如尺度；自證分為量果，如知尺寸；證自證分更為自證分的量果，如將其尺寸記上帳簿。以表格顯現以上關係，則為：

1.相　　分：如鏡影──又如布──────所量

2.見　　分：如鏡光──又如尺──────能量

3.自 證 分：如鏡面──又如手──────量果

4.證自證分：如鏡背──又如身──自證分之量果

（二）說明

1.以上的四分作用，為諸八識及諸種心所所具有。

眼識以色境為相分，耳識以聲境、鼻識以香境、舌識以味境、身識以觸境、意識以法境、末那識以第八識見分、阿賴耶識以種子和根身（有情）、器界（非情）為相分，加以見照、證知，而完成其認識。但是，緣境的相，前六識的比較容易知道，而第七、第八兩識，則其相很難明了。然第七識恆緣第八識見分，浮現相似於實我、實法的相分。第八識雖非分別、緣慮，但其所謂「變」即「緣」，就是變作其相分的種子、根身、器界之三以是為緣。其所變作的相分，為引起前六識相分的境，故稱本質。

2.何謂「量果」？一說到量，就有三種分別。

一為「所量」；二為「能量」；三為「量果」。如以尺量布，布是所量，尺是能量，量過了之後，能知道幾尺幾寸，這是量果。意思是量過了之後，所得的結果，絲毫不致錯誤，這就叫量果。知此理之後，則可明白四分之間的關係：



仔細研究上面四表，可得下面結論：

(1)「相分」只能做「所量」。

(2)「見分」雖能做「能量」，但不能做「量果」。因為它是「非量」。

(3)「自證分」和「證自證分」，不但可以做「能量」，而且能做「量果」，因為都是內分的「現量」。

(4)「自證分」和「證自證分」可以互相為「能量」，又可以互相為「所量」。所以有四分就能完成認識作用。

(5)「自證分」和「證自證分」互為量果。所以說，建立「證自證分」的意趣，是為了要顯示有「量果」。

3.並非所有的學者都主張四分具存

關於四分，古來有許多異說，簡言之為「安、難、陳、護，一、二、三、四」。唯識十大論師中，安慧立一分說‭  ──自證分，以為這是心的自體；難陀、德慧立二分說──見分與相分；陳那與火辨立三分說──於見分、相分之外，須有具自覺作用的自證分，始能完全認識；護法立四分說，為最精微盡致者。‬