p212　一、大慧宗杲禪師（一○八九～一一六三年）

(一)生平介紹

宗杲禪師，宋代臨濟宗楊岐派僧，字曇晦，號妙喜，又號雲門，俗姓奚，安徽寧國人。

幼即警敏聰慧，十三歲，始入鄉校，一日與同窗投硯戲鬧，卻誤中先生之帽，因而賠錢償之且離校曰：「讀世書，曷若究出世法乎？」便逕詣東山慧雲寺之慧齊出家。十六歲始落髮，隔年受具足戒，並遍閱諸家語錄，尤喜雲門文偃（八六四～九四九）、睦州道明（七八○～    八七七）（黃檗法嗣）之語。曾疑「五家本是一個達摩，何有許多門庭」？

十九歲開始遊方，先後參謁了洞山道微、湛堂文準，而深得曹洞宗旨。三十七歲時拜謁圓悟克勤，經半載，師大悟，圓悟禪師便著《臨濟正宗記》付囑之。師嗣法不久，奉師命分座說法，移住江西雲門庵，學徒雲集，由是叢林歸重，名振京師，丞相呂舜徒（呂好問，一○六四～一一三一）奏賜紫袈裟，並獲佛日大師之賜號。紹興七年（一一三七），應宰相張浚之請，住持徑山能仁禪院，諸方緇素雲集，門下二千餘人。

紹興十一年（一一四一），侍郎張九成至能仁禪院習禪，偶論朝政，其時秦檜力謀與金人議和，主戰派的張侍郎便為大權在握的秦檜所害，師亦不能倖免。於是年被褫奪僧牒，流放湖南衡州；師乃趁此期間，廣集古尊宿之機語，以及其與門人間之語錄公案，輯成《正法眼藏》六卷。然十年後更被貶至廣東梅縣，其地瘴癘物瘠，然求道者仍各自帶糧追隨，師徒百餘人，斃命者過半，師猶以常道自處，怡然化度當地居民。

經五年獲赦，並勅住淅江阿育王山廣利寺，時師已年六十八歲，翌年恢復僧裝，七十一歲又奉勅移住徑山，道俗慕歸如舊，時有「徑山宗杲」之稱。七十三歲退居明月堂，受宋孝宗篤信，賜妙喜庵及大慧禪師號。又經二年示微恙，乃於親書遺偈時，擲筆委然入寂。世壽七十五、法臘五十八，謚號普覺禪師。

師辯才縱橫，平日致力於看話禪，亦即以考察公案、話頭，而求開悟之禪法。此看話禪一脈，即稱大慧派，乃臨濟宗楊岐方會──白雲守端──圓悟克勤之正統傳承的一支。

師之著作有《正法眼藏》、《大慧武庫》、及後人輯錄成的《大慧普覺禪師語錄》，乃為研究臨濟禪機之絕佳資料。師之嗣法弟子九十餘人，較著名者有思岳、德光、悟本、道弘等人。

(二)法語選註

以下皆節錄自《大慧普覺禪師語錄》（《大正藏》第四十七冊，頁八一一～九四三）。

1.示清淨居士──李堤舉獻臣（頁八九○上～八九一下）

有一種人，早晨看經、念佛、懺悔，晚間縱口業罵詈*1人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課，此乃愚之甚也。殊不知，梵語「懺摩」，此云：「悔過」，謂之斷相續心：「一斷永不復續，一懺永不復造」，此吾佛「懺悔」之意。學道之士，不可不知也。

【註釋】

*1罵詈：惡言罵人。詈，音「ㄌ　ㄧˋ力」。

2.示智通居士──黃提宮伯成（頁八九二下～八九三中）

知迷不悟，是大錯；執迷待悟，其錯益大。何以故？為「不覺」故迷；「執迷待悟」，乃不覺中又不覺，迷中又迷。決欲破此兩重關，請一時放下著；若放不下，迷迷悟悟，盡未來際，何時休歇！

3.示羅知縣（孟弼）（頁八九七中～八九八中）

聰明利智之士，往往多於腳根下蹉過此事，蓋聰明利智者，理路通，纔聞人舉著箇中事，便將心意識領覽了。及乎根著實頭處，黑漫漫地不知下落。卻將平昔心意識學得底引證。要口頭說得，到心裡思量計較得底，強差排，要教分曉。殊不知，家親作祟，決定不從外來。故永嘉有言：「損法財、滅功德，莫不由茲心意識。」以是觀之，心意識之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避；聰明利智之士，以心意識為窟宅，行住坐臥未嘗頃刻不與之相酬酢*1，日久月深，不知不覺與之打作一塊。亦不是要作一塊，為無始時來，行得這一路子熟，雖乍識得破，欲相遠離，亦不可得。故曰：「毒蛇猛虎尚可回避，而心意識直是無爾回避處。」除是夙有靈骨，於日用現行處，把得住、作得主、識得破，直下一刀兩段，便從腳跟下做將去，不必將心待悟，亦不須計較得在何時，但將先聖所訶者，如避毒蛇猛虎，如經蠱毒之鄉，滴水莫教入口；然後卻以三教聖人所讚者，茶裡、飯裡，喜時、怒時，與朋友相酬酢時、侍奉尊長時、與妻兒聚會時，行時、住時、坐時、臥時，觸境遇緣或好或惡時、獨居暗室時，不得須臾間斷。若如此做工夫，道業不成辦，三教聖人皆是妄語人矣。

士大夫平昔在九經十七史內，娛嬉興亡治亂，或逆或順、或正或邪，無有一事不知，無有一事不會，或古或今，知盡會盡；有一事不知、一事不會，便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裡事，盡知得、盡見得、盡識得，下筆做文章時，如瓶注水，引古牽今，不妨錦心繡口，心裡也思量得到，口頭亦說得分曉；他人行履處，他人逆順處，他人邪正處，一一知得下落，一一指摘得無纖毫遺漏。及乎緩緩地問他，爾未託生張黃李鄧家作兒子時，在什麼處安身立命？即今作聰明、說道理、爭人爭我、縱無明、使業識、檢點他人，不是能分別邪正好惡底。百年後卻向什麼處去？既不知來處，即是生大；既不知去處，即是死大。無常迅速，生死事大，便是這些道理也。

【註釋】

 *1酬酢：原指主人和客人互相勸酒，此處表示人的心意識常常在善惡之間來來往往，控制不得。

本文主要強調自恃聰明者，多以心意識為主宰，日久歲深，習以為性，而不自知。故只識得佛法之皮毛，卻不能立定腳根，探其深源，以尋本來面目，體悟生死事大。作者書此文之意，乃導世上聰明利根者，勿自恃聰明而反被聰明所誤。

4.示空相道人（黃通判宅）（頁九○八下～九○九上）

佛是凡夫鏡子，凡夫卻是佛鏡子。凡夫迷時，生死垢染影像，全體現佛鏡子中。忽然悟時，真淨妙明，不生不滅，佛影像卻現凡夫鏡子中。然佛本無生滅，亦無迷悟，亦無鏡子，亦無影像可現；由凡夫有若干，故隨凡夫發明耳。而今欲除凡夫病，與佛祖無異；請打破鏡子來，為爾下箇注腳。

5.答曾侍郎（天游）問書第四（頁九一六～九一九下）

細讀來書，乃知四威儀中無時間斷，不為公冗*1所奪，於急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈堅固，深愜鄙懷。然世間塵勞，如火熾然，何時是了？正在鬧中，不得忘卻竹椅蒲團上事。平昔留心靜勝處，正要鬧中用；若鬧中不得力，卻似不曾在靜中做工夫一般。承有「前緣駁雜，今受此報」之嘆，獨不敢聞命。若動此念，則障道矣。古德云：「隨流認得性，無喜亦無憂。」淨名云：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。」老胡示：「真如不守自性，隨緣成就一切事法。」又云：「隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」豈欺人哉？

若以靜處為是、鬧處為非，則是壞世間相而求實相，離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力，驀然鬧裡撞翻靜時消息，其力能勝竹椅蒲團上千萬億倍，但相聽，決不相誤。又承以老龐兩句，為行住坐臥之銘箴，善不可加。若正鬧時生厭惡，則乃是自擾其心耳。若動念時，只以老龐兩句提撕，便是熱時一服清涼散也。公具決定信，是大智慧人，久做靜中工夫，方敢說這般話。於他人分上則不可，若向業識茫茫增上慢人前如此說，乃是添他惡業擔子。禪門種種病痛，己具前書。不識，曾子細理會否？

【註釋】

*1冗：和「宂」字相同。忙、煩雜之意。

正在鬧中，不得忘卻竹椅蒲團上事，平時留心靜勝處，正要鬧中用；若鬧中不得力，卻似不曾在靜中做工夫一般。吾人之謬，乃誤以靜中修行為勝，而厭鬧欣靜，誠不知高原陸地不生蓮華，卑濕之地乃生此華。故鬧中修行，乃真正修行也。

【參考資料】

1.《大慧普覺禪師語錄》／《大正藏》第四十七冊 頁八一一～九四三

2.《大明高僧傳》卷五／《卍續藏》第一三四冊 頁四二八～四三○

3.《五燈嚴統》卷十九／《卍續藏》第一三九冊 頁八四五～八五二

4.《僧寶正續傳》卷六／《卍續藏》第一三七冊 頁六一○～六一四

5.《指月錄》卷三十一／《卍續藏》第一四三冊 頁六六九～六七三

6.《釋氏稽古略》卷四／《卍續藏》第一三三冊 頁一六三～一六四

7.《中國禪祖師傳》（下）／曾普信著（佛光出版社）／頁三一六～三二一

8.《禪門驪珠集》／聖嚴法師編集（東初出版社）／頁三五五～三六一‬

9.《佛光大辭典》／慈怡法師主編    ／頁八八一～八八二