p144　《唯識三十論》

各位仁者：

這一期經論介紹，要向各位介紹的是一部唯識的根本論著《唯識三十論》。此論雖然只有一百二十句的短文，但所含義理豐富，把人的心理變化過程用「八識」來說明，以精闢之喻來闡釋三界唯心、萬法唯識的道理。請參閱《八識規矩頌》表解（附錄一），其根據相、性、位，引至境、行、果，將唯識學的理論發揮極致；在其系統分析下，破偏空、偏有，而顯唯識中道妙理，唯識要旨盡含其中，是研究瑜伽行派、法相宗的一部根本聖典，更是研究佛教心理學不可或缺之論著。

今分五項說明如下：

一、論題與大綱

唯：是單獨。僅有、簡持之義。

識：是以「了別」為義，指心識或意識而言。

言唯識，有以下定義：

（一）以自然界、非自然界一切法的作用，心識的作用獨勝，所以說「唯識」。如《百法明門論》云；「一切最勝故、心所應故。」參閱《大乘百法明門論》表解（附錄二）。

（二）以萬有一切諸法的存在，都是假有，只有心識才是實有，所以說唯識。如《增一阿含經》云：「心是一法，生一切法。」

（三）以一切法的生起和存在、消滅等一切現象，都不能離開心識的關係，所以說唯識。如《解深密經》所說：「我說識所緣，唯識所現故。」

（四）因為外在的境界相、原非實有，而眾生執其為實有，故須揀除這實有之「執」。又眾生持取外境，不知內在心識體性作用之實有，故須持取此心識之有，所以說唯識。如《金剛三昧經》云：「善不善法，從心化生。」《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」

三十：是數目，有二義：一者，因本論的文體是一種詩的偈頌體、五字一句、四句一組，共有一百二十句，合為三十組頌文，故稱《三十論》或《三十頌》。中國《詩經》風、雅、頌三種體裁，佛教經論具詩歌形式之偈句譯為「頌」，梵語為「伽陀」，含有讚美佛德或讚美教理之意。二者，三十是簡別《二十論》。

論：有三義：一、論就是三藏之一的論藏；二、論是論議，即對事理之研究與討論；三、《俱舍論》說：「教誡學徒曰論。」教，是教授，就是指導學生就學識方面去研究真理，可達高超之智慧。「教誡」是指導學人的行為律儀，以養成其高尚人格。

茲將大綱分成唯識相、唯識性、唯識位等三部分（附註）供參閱。

二、作者與譯者

本論的作者是印度的世親菩薩，梵文‭ ‬Vasubandhu，音譯為婆藪槃豆，意譯為世親，亦譯為天親，是西北印度犍陀羅國人，和無著、師子覺兩人同是婆羅門教領袖憍尸迦的兒子。世親，是印度大乘佛教全盛時期的主要人物，由於印度的歷史記載混亂，其正確的生卒年代不可稽考。然據一般推定，約生於西元三百二十年，佛入滅後八百多年的時代。先於有部出家，修學小乘，後受其兄無著之影響，轉學大乘。他弘小乘時曾造論五百部；弘大乘時又造論五百部，世稱他為「千部論師」，學說廣博，著作有《佛性論》、《金剛經論釋》、《法華經論》等。

本論的譯者玄奘大師是唯識學權威，法相宗就是他和門人窺基所創。玄奘，唐初之人，俗名陳褘，原籍河南，十三歲入洛陽淨土寺出家。後因諸師所講經論各有不同，經典中亦有隱晦之處，欲親往印度取原文經典以明之。表請於朝，不蒙許可，乃於貞觀三年（六二九）二十八歲孤身出國，沿途備嘗艱辛，遍歷西域諸國，入那爛陀寺禮戒賢為師，學《瑜伽論》等，在印度十七年。

返國後，將所獲梵文六百五十七部獻於朝廷，太宗敕於弘福寺翻譯，主持譯事二十年，譯經論七十五部，凡一千三百三十五卷。其中譯《大般若經》六百卷，耗心力為多，於高宗麟德元年圓寂（六六四），世壽六十三歲。所著《大唐西域記》，至今仍為研究印度地理、歷史的權威專著。玄奘大師也是中國佛教史上最偉大的翻譯家，在世界學術上，由於對印度的歷史文化、宗教風格等研究，而有其崇高地位。

三、科判與內容

有關《唯識三十頌》的科判內容（附錄三），詳見分科全圖表解。

四、註疏與流傳

《唯識三十頌》的漢譯本，收在《大正藏》第三十一冊，頁六○～六三。梵文原典（Vijnaptimatratasiddhi-Trimsika）於一九二五年為法國的 Sylvain Lévi 博士在安慧的《三十頌釋論》中找到，原文今收錄在《巴利三藏》。藏文譯本，包括釋疏在內收錄在北京版《大藏經》第一一三冊，頁二三一～二三三、頁三○○～三一二。又梁朝真諦所譯《轉識論》被認為是《三十頌》的異譯本，收錄在《大正藏》第三十一冊。

註釋書方面有《成唯識論》十卷（《大正藏》第三一冊），安慧造《三十唯識》的釋論一卷，荻原雲來譯。西藏安慧造《唯識三十論疏》一卷，寺本婉雅譯。《約意》一卷，明昱（《卍續藏》第五十一冊）。《直解》一卷，智旭（《卍續藏》第五十一冊）。《要釋》一卷，（《大正藏》第八五冊）。

日文方面的有：井上玄真的《唯識論講話》、花田凌雲的《唯識論講義》、深浦正文的《唯識論解說》、齋藤唯信的《唯識三十論講義》等書。

近人的著作有香港中文大學出版的《安慧「三十唯識釋」原典譯註》，霍韜晦作。本書中附有梵文原典及梵、漢語彙對照，對研究世親唯識和安慧思想提供重要文獻資料。另有法舫法師的《唯識史觀及其哲學》，其中對《三十頌》本文及歷史源流有詳細解說。

其他有：方倫的《唯識三頌講記》佛光出版社出版，內容簡明。又《現代佛教學術叢刊》《唯識典籍研究》（一），內有法尊法師的〈唯識三十頌懸論〉、守培的〈唯識三十論釋〉、吟雪的〈三十唯識論之研究〉等文。又演培法師的〈成唯識論講記〉，對《三十頌》本文，以護法的立場有詳解。

《三十論頌》是世親菩薩晚年的著作，只有頌文沒有長行很難理解，相傳初有二十八家解釋頌文的意義，次有十六家，但均無法表達頌文真義。最後有：護法、安慧等十大論師，各著成《注釋》十卷，總計合為百卷，是最能契合頌文本義的註釋書，後經玄奘、窺基糅合譯成十卷的《成唯識論》。

五、價值與特色

本論實可視為印度對於唯識研究，達到巔峰之際的結晶代表作，為古代一宗所依的本論，等於如來金口所宣的經卷，備受大眾崇敬和重視。

本論的特色有四點：

（一）令法久住，利樂有情：如《成唯識論》卷首云：「稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。」

（二）轉迷開悟：本論廣說唯識的事相和理性，使眾生明白自己本有的境界，然後依法修行去改變自己，所以唯識學是先從眾生位說明，然後由眾生再到佛位。前二十五頌廣明眾生的境界，使人了知人生現象與真理實相，而生起向上進取之願行，這是唯識宗與其他宗派不同之處。如淨土、華嚴、密、三論、般若等派，都是先說明佛界上的功德境界，如何莊嚴、如何安樂，使眾生生起希求信仰之心，依法修證，但忽略了眾生本位。所以唯識是重在「明因位法」，其他宗派重在「明果位法」。

（三）是發揚「三界唯心，萬法唯識」的旨趣：如第一頌：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」

（四）為斷障得解脫：斷貪等煩惱障，而得「我空」證真解脫，斷所知障成大菩提證「法空」。所以《唯識論》曰：「今造此論，謂於二空有迷謬者，生正解故，生解為斷二重障故……斷障為得二勝果故。」又第三十頌云：「已依聖教及正理，分別唯識性相義，所獲功德施群生，願共速證無上覺。」最後和眾生一起成佛之願，發揮大乘菩薩道利他精神之極致。

本科作業

一、就本論內容，試述唯識思想的精華與特色。

二、熟讀本論頌文，就唯識相、唯識性、唯識位之內容，舉出日常生活中實例；或修行體會，就相應之處，為文記述。