p138　三、《大莊嚴經論》

（一）經題作者

《大莊嚴經論》十五卷，收於《大正藏》第四冊。漢譯佛典中，題為「馬鳴菩薩」造，後秦鳩摩羅什譯。但關於作者，有些教授根據近代在中亞龜茲等地所發現的梵文斷片推論，作者應是童受（Kumāralabdha）而非馬鳴。然作者是誰，至今學界尚未定論。經名也有數說，今流通的高麗本是《大莊嚴論經》，宋元明三本題為《大莊嚴經論》，而近代發現的梵本題名為《譬喻莊嚴》、《施設莊嚴》或《譬喻》，可見「經」或「論」是後來才加上的。依此書性質而言，即是佛入滅後，部派佛教的大師所造，因此稱《大莊嚴（經）論》，比較適宜。

（二）形式內容

本經論共九十則，是以說故事的形態，來達到宣說佛理的目的，是一種適應於通俗教化之佛書。就形式可分為二大部分：

1.前八十則，均以下列形式表現之。

(1)主旨：先標明此則故事之主旨，即一句佛理。

(2)例證：舉一則故事，來彰顯故事的主旨。

(3)結論：或以「以何因緣故說是事耶」之句，或再簡短的就主旨再重申論一遍。‭‬

2.第八十一則至九十則：先舉一喻說，再以法義合之，所謂「以何因緣而說比喻」。此處的譬喻內容是民間的故事，以此來附會、譬喻義理。

3.就其內容而言：

(1)前八十則「我昔曾聞」的故事，包括譬喻、本生、因緣，及一般與佛教有關之故事。如：敘述佛陀在世之事蹟，佛陀度化除糞人尼提、剃髮師優波離、牧羊人等。後十則（八○～九○），則是一般民間故事，與佛理無涉，而被借用來譬喻佛理。因此本經之故事，作用均在做為舉證、譬喻之用。因此，此經是屬譬喻類的經典。

(2)就九十則之主旨歸納，雖有對出家比丘之教示，然其重點著重顯示在家居士佛教的規範及德目。

對於出家的教示，如四一則，比丘應遠離利養；九則言多欲之沙門非真沙門。如一一、一二、六三則所言，寧為持戒殞命，不破戒苟生。強調多聞而沒有實修是無益的，如一三則。

對在家信徒之宣教，則是多方面的：

*1果報自受：眾生造業，各受其報。如三三、五九、七二、八四、八六、八七則所言。　

*2布施的重要：如一五、二二、二五、三九、七一、七四則。前一至三則是布施的一般解說。　

*3多聞聽法、親近良師善友。如四、二三、四五則。　

*4評斥外道之非：評斥外道拜天、自焚以求生天，以及種種苦行以求解脫之非。如一、二、五、六、七、八則。　

*5拜塔、供塔、造像的發揚。如一、四、二八、三一、三九、六○、七八、七九則。　

*6禮拜佛、讚歎佛、憶念佛。如：五四、五五、五七則。

（三）譬喻特點

本論中每一則皆有大偈語，常喜以對答方式，用偈語宣誦佛理，這是在諸部譬喻經典中，相當特出的表現方式。今略述如下：

1.形容應視眾僧平等、無高下之分：如第三則：譬如大叢林，薝蔔雜伊蘭，眾樹雖參差，語林則不異。僧雖有長幼，不應生分別。

2.形容財寶、貪欲的本質，及對人之禍害：如第三十六則：「毀犯於戒行、貪嗜著五欲，如蛇隱入穴，還出則螯人。」

3.形容瞋恚：如第六十則：「如指燃火，欲以燒他，未能害彼，自受苦惱。瞋恚亦爾，欲害他人，自受楚毒。身如乾薪，瞋毒如火，未能燒他，自身燋燃。」

4.形容多聞而不見道者：如第十三則：「譬如盲執燈，照彼自不睹。」

5.形容人身：如第三十則：「觀身如蛇篋，陰如拔刀賊，欲如怨詐親，諸根如空聚。」

以上皆是用數句譬喻來譬喻佛理的形式，且多是以具體的實相來做譬喻，使抽象的佛理容易了解。且內容上，始終是引用《阿含經》句，再藉由故事的素材來舖排敘述，以彰明佛理。