p110　【科目四】佛教詩偈(7)：《羅湖野錄》等二十首

一、天不戴兮地不知，誰言南北與東西？身眠大海須彌枕，石筍抽條也太奇。

（一）本詩選自《羅湖野錄》卷上。

（二）作者：張戒，生平、法嗣不詳。

（三）本偈：喻悟道者之境界，無著無取，任性消遙，心如大海，量似須彌，不拘泥於形式與傳統的束縛。在現實生活中，我人應跳脫出分別與執取的窠臼，隨緣放曠，吸取新知以順應時機。

二、萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親； 昔時謬向途中覓，今日看來火裡冰。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷三。

（二）作者：慧稜禪師（八五四～九三二），杭州鹽官人，俗姓孫，唐代僧，幼年即性淳澹，年十三於蘇州通玄寺出家受戒，歷參禪苑。後至雪峰，禮參義存，疑情冰釋，遂嗣其法。世壽七十有九。

本偈：森羅萬象皆法，只恐四見引歧路，如同火中求冰，還是直問自心，才易見道。

三、雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬；空生不解巖中坐，惹得天花動地來。

（一）本詩選自《四庫全書．雪竇四集．祖英集》上。

（二）作者：雪竇重顯禪師（九八○～一○五二），四川（遂州）遂寧人，俗姓李，北宋雲門宗僧人。大振宗風，為雲門中興之祖。

（三）本偈：雨過天青，山峰如畫而峙，係世間實相，最自然不過了。禪者悟此不增不減的無言妙境，莫怪天香遍溢，以讚其悟。

四、百花開後一花開，風遞清香遠遠來；誰問黃梅不平事，照中依舊惹塵埃。

（一）本詩選自《四庫全書．雪竇四集．祖英集》上。

作者：雪竇重顯禪師，同前。

（三）本偈：種種執礙盡去自見真性，何須法外求法徒惹塵埃。有道是「妙存默中」，已透顯一切礙境，但以定慧照破，斷思量分別，則萬象競相放光說法。

五、金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，祇許佳人獨自知。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷三。

（二）作者：圓悟克勤禪師（一○六三～一一三五），俗姓駱，宋代高僧，臨濟宗楊岐派禪師。師家世宗儒，天資穎悟。出家後遍參諸處高僧，後嗣五祖法演之法。今有《佛果克勤禪師心要》二卷、《圓悟佛果禪師語錄》二十卷、《古校雪竇重顯拈古圓悟克勤擊節錄》二卷行世。

本偈：笙歌幃幕百花叢裡，色界的一切領略了也參透了。然悟境豈易說明？唯自知罷了。

六、萬事無如退步休，本來無證亦無修；明窗高掛多留月，黃菊深栽盛得秋。

（一）本詩選自《慈受懷深禪師廣錄》卷二。

（二）作者：慈受懷深禪師（一○七七～一一三二），壽春六安人，俗姓夏，宋代高僧。年十四剃髮受戒，屬雲門宗之法系。世壽五十有六，今有《慈受懷深禪師廣錄》四卷行世。

本偈：道不遠人，在諸法實相中。但看明月深掛黃菊迎秋，總在自然運作裡；有時躁進反不如退步休，悟道原無所謂體證與修持。

七、閒到心閒始是閒，心閒方可話居山；心中賸有閒生活，心不閒時居更難。

（一）本詩選自《恕中無慍禪師語錄》卷七。

（二）作者：恕中無慍禪師（一三○九～一三八六），明初臨濟宗僧，號空室，字恕中。年未冠，依徑山寂照端公薙落。悟道後，弘化於瑞巖淨土寺，來參者多，師設三問以接，世稱「瑞巖三關」。有《恕中和尚語錄》六卷、《山庵雜錄》二卷、《淨土詩》一卷、《重拈雪竇拈古》百則。

（三）本詩意指禪師之居山，實已徹悟人生真諦，心中淨靜了無塵罣。

（四）作者以其山居松巖頂之親身體悟，示道人應務實，切莫捨本逐末，企求外境而徒勞。

八、團團馳走不停留，無箇明人指路頭； 滅卻心中些子火，刀槍人馬一齊休。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷四。

（二）作者：無際明悟禪師（一三八一～一四四六），俗姓莫，明代臨濟宗僧。

（三）本詩乃喻人生在世如走馬燈，受欲火的驅遣而無歇止之時。人生輪迴若是，如能得善知識的指引，便能息滅無明欲火，放下世間一切計較，塵勞紛爭頓時休止。

示佛法甘露，能滅無明之火，截斷輪迴之苦。

九、萬物如如在目前，小而無內廣無邊； 圓通一性何來往，水底青山火裡蓮。

（一）本詩選自《御選語錄》卷十九。

（二）作者：愛月居士（一六九五～一七六七），愛新覺羅胤祿，清世宗雍正弟，康熙帝第十六子。

（三）本詩乃喻萬物之自性本體，無大小、內外、方圓；其性一如，圓通自在，不因境界而有變異。示現象界的森羅萬象，唯有泯絕對待，方能圓融通達、清心自在。

十、洗到無塵垢轉多，杓頭拋下看如何？ 對人不是揚家醜，祇要添柴助熱鍋。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷四。

（二）作者：標指堂禪師，生平及法嗣不詳。

（三）本詩喻參禪悟道，若是心外求法，是徒增垢染，何妨截眾流？接引學人，當適材適機助其參悟。

十一、好風晴日滿谿山，又到桃源盡處還； 流水落花攔不住，幾多春色在人間。

（一）本詩選自《偃溪廣聞禪師語錄》卷下。

（二）作者：偃溪廣聞禪師（一一八九～一二六三），俗姓林，宋代僧，具宿慧，為南嶽下第十八世，屬臨濟宗楊岐大慧派法系。諡佛智禪師，今有門人編《偃溪廣聞禪師語錄》二卷行世。

（三）本詩喻意現象界之一切，無不為我們說法，所謂青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若。而好風晴日非常有，流水落花亦無常，故無常亦是常，了悟因緣，把握當下，一瞬即永恆。

十二、濁水盡清珠有力，亂心不動佛無虧；眼前盡是家鄉路，不用逢人覓指歸。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷二。

（二）作者：中峰明本禪師（一二六三～一三二三），俗姓孫，錢塘人，宋代僧，嗣法於高峰原妙禪師，著有《幻住庵清規》一卷，《一華五葉》五卷、《中峰明本禪師雜錄》三卷，及後人重編之《中峰和尚廣錄》三十卷傳世。

（三）本詩喻人欲如濁水，唯有欲去水淨後，心珠的力量才能顯現出來，昏亂的心能靜定，便無違佛的境界了。至此，所見無不是入道要旨，毋須逢人參請了。

十三、流水下山非有意，片雲歸洞本無心；人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。

（一）本詩選自《續古尊宿語要》卷五。

（二）作者：此菴守淨禪師。宋僧，生卒年不詳。嗣法於大慧宗杲，為南嶽下第十六世，屬臨濟宗楊岐大慧派法系。今有宋人明師編集之《此菴守淨禪師語要》一卷行世。

（三）本詩以流水下山、片雲歸洞之大自然景象，喻道在自然平常中，人生若能以雲水觀，不著不染，大徹大悟後，無處不逢春；無論遇到任何境界，便能以平常心待之，且能從中獲益。

十四、桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清；  好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。

（一）本詩選自《禪宗雜毒海》卷二。

（二）作者：大慧宗杲禪師（一○八九～一一六三），俗姓奚，宣州寧國人，宋代臨濟宗僧。年十七出家，遍參曹洞諸老及諸家語錄。於圓悟克勤處大悟，遂嗣法為南嶽下第十五世。

（三）本詩喻頓悟的境界，如桶底脫落，命根截斷。了悟了生死，方覺大地遼闊，人間即是淨土（碧潭）；了悟了道的真諦，不再執取自了，心甘情願地將千錘百鍊所得的一點智慧結晶，散布人間作為照夜的明燈（禪者的指引）。

十五、用巧人多用拙稀，心如木石太無知； 就中自有分明處，懵懂元來不是痴。

（一）本詩選自《楚石梵琦禪師語錄》卷十九。

（二）作者：楚石梵琦禪師（一二九六～一三七○），俗姓宋，諱梵琦，字楚石，小字曇曜，晚號西齋老人。明州象山人，生於元成宗元貞二年（一二九六）。六歲善屬對，七歲能書大字，詩書過目不忘，九歲從天寧寺訥翁謨公受經業。年十六於杭州照慶寺受具戒為大僧。嗣法於元叟行端，為南嶽下第二十世，臨濟宗楊岐派大慧法系，勅賜佛日普照慧辯禪師。明太祖洪武三年（一三七○）示寂，世壽七十五。今有門人祖光等編《楚石梵琦禪師語錄》二十卷行世。

（三）本詩喻世人多用巧思心機，不知心如木石，質樸不染塵紛者，實乃大智若愚，心中了了分明，而無分別計較，非真痴也！

十六、眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深；萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

（一）本詩選自《洞山悟本禪師語錄》（《洞山良价禪師語錄》）。

（二）作者：洞山悟本禪師，即洞山良价（八○七～八六九）中國禪宗曹洞宗之祖，唐代筠州會稽人。

（三）年二十詣嵩山受具戒，尋謁南泉普願，深領其旨。又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。詣雲巖曇晟，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。後嗣雲巖之法，於江西洞山弘法，倡五位君臣說法。勅諡「悟本禪師」。

（四）本詩喻佛與眾生均為假名，本體、自性二者無差異，無侵無奪，如山之自高、水之自深，均統攝於本體，不以佛位為尊。在現象界中，千差萬別所明之事為何？實事理兼并、體用不二，如鷓鴣之啼、百花之新，均係即體顯用。

十七、實際從來不受塵，箇中無舊亦無新；青山況是吾家物，不用尋家別問津。

（一）本詩選自宋代釋普濟，《五燈會元》卷十九。

（二）作者：祥符清海禪師，生平不詳。

（三）本詩乃祥符清海禪師開悟詩，喻佛性本來清淨，無垢無染，無去亦無來，無古無今，至體用如一之時，則「即體即用，即用即體」，色空兩界，現象界中亦可由「有」證空，不用漁人問津，當下即是，不用捨家別問家。

十八、四大由來造化工，有聲全貴裡頭空；莫嫌不與凡夫說，祇為宮商調不同。

（一）本詩選自宋代釋普濟，《五燈會元》卷四。

（二）作者：趙州從諗禪師（七七八～八九七），唐代禪僧，曹州郝鄉人（今山東省曹縣），法號從諗。幼年出家，受具足戒前，即往參南泉普願，依止二十年。其後歷參黃蘗、寶壽、鹽官等諸大德。八十歲時，眾請住趙州城觀音院，四十年間，大揚禪風。師夙居北地，振南宗禪，常私淑三祖僧璨之〈信心銘〉，玄言遍天下，其問答、示眾等公案，如「狗子佛性」、「至道無難」等語，皆為禪要之方便。昭宗乾寧四十年示寂，世壽一百二十。勅諡「真際大師」。著有《真際大師語錄》三卷。

（三）本詩乃趙州禪師，借頌魚鼓，以明不為世俗所曉之禪人境界。

（四）喻世人執色界之假有為真實，執「有」迷「空」牢不可破，如魚鼓之曲調，與其他樂器不同，不能為不識不知之常人說。

十九、六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊；明明有偈言無物，卻愛他家一缽盂。

（一）本詩選自《死心悟新禪師語錄》。

（二）作者：死心悟新禪師（一○四四～一一一五），宋代僧，與白雲守端同時，嗣法於楊岐方會禪師，為南嶽下十二世，為禪家中詩作多且佳者。

（三）本詩以翻案之法、倒反之言，以讚歎六祖「不丈夫」，乃反言其為「真丈夫」；「自塗糊」謂「不糊塗」也。言無物乃本體上之事，受衣缽乃世諦，正美其明心見性而得衣缽，乃反言「卻愛他家一缽盂」以見意，乃禪家之慣技也。

二十、天不能蓋地不載，無去無來無障礙；無長無短無青黃，不在中間及內外。

（一）本詩選自宋代釋普濟，《五燈會元》卷二。

（二）作者：南嶽慧思禪師（五一五～五七七），南北朝時代之高僧，武津（河南上蔡）人，世稱南嶽尊者、思大和尚、思禪師，為中國天台宗第二代祖師。

（三）本詩喻本體自性渾然一體，無有跡兆形體，亦無可分別之處，若存「有見」即落入現象界。