p188　十、五教十宗

（一）定義

五教十宗，是華嚴宗祖師賢首（法藏）所立之教判。「五教」，是就所詮法義之深淺，將如來一代時教分為五類：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教；「十宗」，是就佛說之義理區別為十種：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

（二）說明

1.五教

(1)小乘教

*1名稱：又稱愚法二乘。因小乘行人迷執自法，愚於大乘法空之妙理，不堪聽受大法者所受持之教門。又稱小教、唯論小乘。

*2教義：此教應機施教，但說人空不說法空；縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。

*3經論：四阿含等經；六足論、《發智論》、《毗婆沙論》、《俱舍論》等論。

(2)大乘始教

*1名稱

A‭.始教：是大乘之初門，為自小乘教出，始入大乘者所說之教法，未盡大乘法理，故名之為「始」。‬

B‭.分教：不言定性二乘無性闡提作佛，故立名為「分」。‬

*2教義

A‭.空始教：說諸法皆空，除有所得迷執，但未盡法體，故稱為「空始教」。‬B‭.相始教：說諸法皆由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別。主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅的事法上說「阿賴耶緣起」，故稱為「相始教」。‬

*3經論

A‭.空始教：《般若經》、《中觀論》等。‬

B‭.相始教：《解深密經》、《唯識論》等。‬

(3)大乘終教

*1名稱

A‭.終教：大乘終極之教門。此教言「定性聲聞」、「無性闡提」悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名之為終。‬

B‭.實教：此教與實理相稱，故又名為實。‬

*2教義：此教少說法相，多說法性；或離說法相，亦會歸性。即說真如（如來藏）隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。

*3經論：

《楞伽》、《勝鬘》諸經；《寶性》、《大乘起信》等論說。

※大乘始教與大乘終教並立階位，漸次修行成佛，故總名為「漸教」。

(4)大乘頓教

*1名稱：頓教，速疾頓悟之教門，不依地位漸次而說。

*2教義：此教明「一念不生即名為佛」，不設斷惑證理之階位。於中不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。

*3經論：《維摩詰經》。

(5)圓教

*1名稱：一乘圓教，說一乘而無礙圓滿之教法。

*2教義：此教說「性海圓融」，隨緣起成無盡法界，彼此無礙、相即相入。如因陀羅網、重重無際、微細相容、主伴無盡，於中明一位即一切位、一切位即一位，故十信滿心即成正覺。

*3經論

A‭.《法華經》：‬

對漸根行人，說會三乘於一乘→同教一乘

（即天台宗之圓教）

B‭.《華嚴經》：對頓根行人，不談三乘，直顯一乘→別教一乘。‬

2.十宗

(1)我法俱有宗

*1宗理：我、法俱有實體存在。

*2部派：人天乘及小乘中之犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、經量部。

(2)法有我無宗

*1宗理：法體為恆有而無主觀之我存在。

*2部派：小乘薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等。

(3)法無去來宗

*1宗理：諸法之中唯以現在具有實體，過去、未來諸法則體用全無。

*2部派：小乘之大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部。

(4)現通假實宗

*1宗理：不但說過去、未來諸法沒有實體，於現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆為假有。

*2部派：小乘之說假部及《成實論》等。

(5)俗妄真實宗

*1宗理：世間法皆是虛妄，唯有出世法為實在。

*2部派：小乘說出世部等。

(6)諸法但名宗

*1宗理：一切諸法皆為假名，並無實體可得。

*2部派：小乘一說部。

(7)一切皆空宗

*1主張：諸法皆空。

*2部派：大乘空始教。

(8)真德不空宗

*1主張：一切事物之本性為真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事無礙鎔融。

*2部派：大乘終教。

(9)相想俱絕宗

*1主張：真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。

*2宗派：大乘頓教。

(10)圓明具德宗

*1主張：諸法互不妨礙，而有重重無盡之關係，具性海圓明，具足眾德。

*2宗派：一乘圓教。

※上述前之六宗屬小乘教，原為窺基所立，後為賢首（法藏）所採用。

3.天台宗判教與華嚴宗判教：判教在中國十分興盛，唐代以來有二十餘家，其中最重要而系統最嚴密者，屬天台與華嚴二宗。

天台宗是從「法性」的觀念著手，著重心靈對法性的把握，由此而歷種種觀以成圓觀。故天台宗從內容上分佛法為藏、通、別、圓四教，各教所觀境皆不同。例如四諦之理，在「藏教」所說的是生滅四諦；在「通教」是無生四諦；在「別教」是無量四諦；在「圓教」是無作四諦。無作即事、事即理，無有造作。此時心靈的分別活動已不相應，現象上的法已去除，法性已從主觀之觀法中豁出，在這種圓觀下，乃能證見迷悟之當體即實相。

華嚴宗則是從「真心」的觀念著手，著重心靈活動所創生之境，由此而立小、始、終、頓、圓五教。內容之分別則在小乘上言六識；始教中雖說唯識，而僅及阿賴耶，但不及於如來藏；終教則說阿賴耶識，自另一義言之，即如來藏；頓教則顯一切法皆唯一真心；至華嚴圓教，更大彰顯真心之全幅大用、性海圓明、無礙自在，以徹入一切法。而「一切即一，一即一切」，從而形成「無盡緣起」，亦即由真心（佛心）開展出無限之莊嚴、美麗世界，這也是心靈昇華至極致後之圓觀。華嚴宗除了以義分教外，更以理開宗而判為十，其精神在顯示義理的層次，由小乘教而次第上升，最後進至華嚴無礙圓融的境界。這種義理層次的安排，就是「由有歸空」，再見「真實不空」，由此掌握一切佛義法理。

由此看來，天台、華嚴之圓教內容雖然不同，但其判教智慧則一。目的都是在掌握佛法之義理，並按內容、意義分類並且融通不相障礙。