p142　二、八還辯見

（一）定義

根據《楞嚴經》卷二記載：阿難不明現象有生滅，見性無動搖之理，而使真心常隨境轉，起惑造業，佛陀遂就著當時正在說法的地點祇洹講堂為例，舉出以「心」、「境」二法辨其真妄，若言「心」，則謂「今當示汝無所還地」；若言「境」，則謂「吾今各還本所因處」，用以顯示「所見之境可還，能見之性不可還」之理，故以八種變化之相辯之。

1.日輪升天，則有明曜，故「明還日輪」。

祇洹講堂窗戶開在東邊，當白天日輪高掛在天空時，光明照耀室內。由此得知，日出則明，無日則暗，因此「明」的現象是因於日，故復還於日。然而對於能見之性而言，無論日出日沒，見性不滅。

2.中夜黑月，則復昏暗，故「暗還黑月」。

當夜晚月亮為雲翳所遮蔽時，室內則呈現一片黑暗，伸手不見五指。由此可知，白月則明、黑月則暗，因此，「暗」的現象是因黑月而有，故復還於黑月。然而對於能見之性而言，無論黑月、白月，見性不滅。（見到黑暗，也是一種「見」）

3.戶牗之隙，則復見通，故「通還戶牗」。

講堂因為有窗戶空隙，所以能通過窗牗見到室外景象。由此可知，有窗則通，無窗則不通，因此「通」的現象是因窗牗，故復還於窗牗。然而對能見之性而言，無論有無窗牗，見性不滅。

4.墻宇之間，則復觀壅，故「壅還墻宇」。

講堂因有牆壁之阻隔，不能見到外界景觀。由此可知，有牆則壅堵了外界，無「墻」則否，因此，壅堵的現象是因墻而有，故復還於墻，然而對能見之性而言，無論有無墻宇，見性不滅。

5.分別之處，則復見緣，故「緣還分別」。

有了分別，我們才能見到所緣之相，由此得知，有別則有緣相，無別則否，因此能見所緣之相是因為分別，故復還於分別。然而對能見之性而言，無論是否分別，見性不滅。

6.頑虛之中，遍是空性，故「頑虛還空」。

頑虛無形相者，因不占空間，無有質礙，故空洞不見一物。由此得知，不占空間，使得無形相者空空如也，因此所具空無一物，是由於不占空間，無有質礙，故應復還於空。然而對見性而言，無論是否占有空間，見性不滅。

7.昏塵之象，則紆鬱，故「鬱還塵」。

大氣充滿塵染黯淡，就會顯得躁盛昏滯，由此得知，塵染充塞則現昏濁，因此昏滯是因塵染遮蔽所致，故復還於塵染。然而對見性而言，無論是否沾染塵埃，見性不滅。

8.澄霽斂氛，又觀清淨，故「清明還霽」。

氣象澄明安定，則又現出清淨的現象，由此得知，清淨明朗是因氣象澄明所致，故復還於澄霽。然而對於見性而言，無論氣象澄霽與否，見性不滅。

【舉例】（以下皆出自《星雲禪話》）

1.「風動幡動」

2.「怎可動心」

3.「正字與反字」

4.「心離語言相」

5.「粥與茶」

6.「三心不可得」

7.「蠅子投窗」

8.「騎牛覓牛」

（二）說明

見性，便是指回歸我們的心體本源。我們的真心本性本來就是如如不動的，只是被無明蒙蔽，執外塵為常有，而起惑造業輪轉五趣。

我們現在翻開報紙，收聽電視廣播，燒殺淫掠的消息時有耳聞。這些事件的主角們無一不是欲念心生，執倒為真而作奸犯科，不但個人前途受損，也造成社會的動亂，殊為可惜！解決之道，唯有呼籲人人正本清源，把自己的真心本性找回來！