p150　一、業

（一）業的定義

業，梵文‭‬karma，音譯為羯磨，是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的都可叫做「業」；換句話說，業是道德或不道德的意志力，也就是一切意志力的動作反應或結果。

社會上的士農工商，我們稱之為各行各「業」；每個人所從事的工作，稱為事「業」。而佛教把表現在我們身體、語言、思想上的行為造作，就稱為身業、口業、意業，三者合之稱為「三業」。

（二）業與輪迴

由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業是一種意志力的反應，是一種行為。而任何行為，不管是善是惡都會產生一種力量。這個力量會驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。

這些由意志力所造作的善惡業，平時就像種子般埋藏在我們的第八識阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，謂之罪業，罪業報生三惡趣；因善業而得福者，謂之福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；如果做了善業功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業力就是這樣一種「不願生，強迫生；不願死，強迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了的時候，即使不想死也由不得自己。

這種行為的業力維繫了三世生命，在無限的時空裡生生世世循環不停，於是便產生了三世因果的輪迴說，而這個輪迴的主宰者，便是我們所造的業力。所以佛教主張，人的禍福由人的業力所自造，造何種因便得何種果，這個「自業自得」的業報思想，便成為佛教很重要的基本理論與特質。

（三）業的性質

身、口、意是造業的三位主人翁。內心想要行使某件事的意志，稱為「意業」，又稱「思業」；把內心的意志表現在身體的行動與語言上，稱為「身業」與「口業」，二者合稱「思已業」，也就是已付諸行動者。

身口意所造的業，依其性質可分善、惡、無記業三種。

1.善業：凡合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業。譬如身行放生、布施、淨行；口說誠實語、質直語、柔軟語、和諍語；意起不淨觀、慈悲觀、因緣觀等。

2.惡業：凡是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、綺語、兩舌、惡口；意起貪欲、瞋恚、邪見等。

3.無記業：指非招感善惡之業，如無意識的動作等。造作善、惡之業，其後必招感相應的苦樂果報，但非善、非惡的「無記業」，則無招果的力用。

（四）業的種類

人之所以為人，固然由於各人的業報所成，而個人的業報與群眾的業報又產生了極微妙的關係，因此就產生了如下的幾種業：

1.引業和滿業

(1)引業：引業就是「總報業」，亦即牽引我們超脫五趣六道而成為人身的業力。這是眾人業報中一個很大的共同力量，這種隱而不顯的力量在生死輪迴中起伏。它橫遍三際虛空，無所不在，是三世累劫以來的強大業力。

(2)滿業：滿業就是「別報業」。我們雖然同樣轉生為人，在人當中，卻有賢愚不肖、貧富貴賤之不同，此乃各人所造的業力不同所致。譬如布施者得富貴報；殺生者得短命報，這種令個人圓滿一生的業報，即稱為「滿業」。

2.共業和不共業

(1)共業：每個人所做的業，都會產生一種力量，百千人所造的業，就會產生百千人的力量，萬億人的業力匯聚起來，就形成一股巨大無比的力量，這就稱為「共業」。譬如在同樣的大環境之下，享受同樣的經濟繁榮，乃至遭受同樣的天災、人禍等。

共業中又分「共中共」的業和「共中不共」的業。譬如山河日月、風霜雨露，人人同霑共沐，都有所感受，這就是「共中共」的業。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是「共中不共」的業。

(2)不共業：有別於群眾之共業的個人業力，稱為「不共業」。譬如每個人的身高、長相不同，此即不共業。

不共業中也有不共中的共業與不共中的不共業。譬如同一家人，不免憂戚與共、禍福同享，彼此有共業的關係，這就是不共中的共業。相反的，兩個陌生人，對於對方的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。

3.定業與不定業

(1)定業：造了業因後，不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也已定下，任憑山移水轉都無法改變，這就叫做「定業」。俗語說：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更。」這也就是所謂的「定業不可轉」。

(2)不定業：不管做了多少善事、惡事，由於因緣未到，因此報應的方式和時間還不一定，暫時顯不出來。所謂「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以遺家人，其禍必危」，這就叫做「不定業」。

（五）業報的時間

「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然極其複雜，卻是有條不紊，毫釐不差的。經常見到有的人不明白因果業報的原理，但見世上有人行善卻不得好死，或受苦報；而一些做惡的壞人，卻過著富裕逍遙的日子，因此便認為沒有因果報應的存在。其實，「業」依受報時間可分為順現受業、順次受業、順後受業等三時業：

1.順現受業：現生造業，現生就受果報。譬如果樹，春天播種，秋天收成。

2.順次受業：現生造業，次生受果報。譬如果樹，今年播種，明年收成。

3.順後受業：現生造業，二生或多生後受果報。譬如果樹，今年播種，須待三、五年後方能收成。

（六）業報先後的原因

業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同，其原因有二：

1.因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，桃種須待三、四年後方能結果。

2.緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆子，一粒種在空氣流通、陽光水分充足，而且土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗，又土壤貧脊的角落裡，二粒豆種發芽成長的速度必然不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，力道不足自然業果成熟較慢。

所以，好人今生所以受苦報，乃因過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善，但善因薄弱，善緣未熟，故須等來生後世再受善報；惡人反得好報的道理亦然。

（七）業報先後的原理

決定業報的先後，可分為隨重受報、隨習慣受報、隨憶念受報等三種。

1.隨重受報：就所造的善惡業中，何者為重，何者先報。

2.隨習慣受報：就各人的日常習慣而受報。譬如修淨土宗的人一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生淨土。

3.隨憶念受報：由憶念決定去向。譬如一個人走到十字路口，東西南北，不知去向何方，突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。所以臨命終時，憶念很重要。

（八）業的比喻

佛教講諸行無常，世間萬法既是無常，必然不是常住不變的，何以唯獨業力又能三世相續，循環不已呢？根據佛經所說，佛陀曾將業比喻為如種、如習：

1.業力如種：譬如一粒黃豆，經由播種↓發芽↓成長↓開花↓結果，而有種子保留下來。經過一段時間後，開花結果的黃豆雖然凋謝枯萎了，但保留下來的種子一旦遇緣，又會萌芽、抽枝、開花而結果。眾生業力的感果，也是這種現象。

2.業力如習：譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裡仍然留有香水味。透過這種「習氣」說，證明業力確實有感果的功能。

（九）業的因果律

造了業因，必得果報，這就是業的因果律。透過「因果律」，可得如下三項業力論：

1.業力不失，通於三世。

因果不會消滅，除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，遇緣則起現行。

2.作如是因，感如是果。

善惡因果，不相抵銷；已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應得之惡報。除非多做善事，多聚善緣，使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加入善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，轉為甘美。

3.自作業因，自受果報。

「子作不善，父不代受；父作不善，子不代受」，個人的行為，可以決定自己的一切。善惡果報，自己承擔，別人替代不得。

（十）業的啟示

佛教主張，人之禍福，由人之業力所自造，植何因便得何種果。從因果業報中，可以獲得以下的啟示：

1.業是自力創造，不由神力。

世間上的好壞、善惡，非由神明、上帝所主宰，而是取決於自己所作的業。「業」是世間所有力量中最大者，即使神通也救不了有業障的人，「目蓮救母」的故事，正說明神通抵不過業力。

2.業是機會均等，絕無特殊。

在業報之前，人人受報的機會均等。不管達官貴人，或販夫走卒，行善有善報，行惡有惡報，絕無特權可言。

3.業是前途光明，希望無窮。

業是自作自受，因此受苦時，要心存還債想，且能「隨緣消舊業，切莫造新殃」，債務終有償清的一天。若能進一步積極行善，終有一天能享受美好的果實，所以「業」帶給我們前途光明，希望無窮。

4.業是善惡因果，決定有報。

佛經說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩了解善惡因果，決定有報，種了因，必定有業報，所以能慎防於始。凡夫愚痴，每等果報現前，才來追悔莫及。所以了解善惡因果，決定有報，則能慎防造業免受苦果。

（十一）結語

佛教不是「宿命論」的宗教，佛教主張個人的行為可以決定自己的命運。一個人是幸或不幸，都是自己的業力所造，善惡因果，都是自作自受。所謂「多行不義必自斃，常做善事福慧增」，與其累積財富，不如多行善事。因為「萬般帶不去，唯有業隨身」，所以多行善事，多造善業，才是個人永遠的財富。