p312　六、六即

（一）定義

謂與真理相應、成為一體的六個階段。謂天台宗所立圓教菩薩修行時的六行位。

1.理即：謂一切眾生，悉有佛性；三諦妙理，本來具足。

2.名字即：謂聞三諦圓融之妙理，通達名字（名言概念），且能了解。以上為「外凡位」。

3.觀行即：依上玅解，發起觀行，理慧相應之位。行者在此位修十乘觀法（參閱《佛光大辭典》，頁四六三），依觀行分五品深淺次第，稱為「五品弟子位」。

4.相似即：謂止觀愈趨明靜而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明，相似於真證者。

5.分證即：又作「分真即」。謂漸次斷破無明，分證中道真理之位，即由十住、十行、十回向、十地、等覺等位，漸次破除一品無明而證得一分中道者。

6.究竟即：謂斷除第四十二品之無明，究竟諸法、無理不究之位。此即「妙覺位」，為圓教究竟之極果。

六即，又名六即佛，智者大師所創立。此六位雖有六種之別，而其體性不二、彼此互即，以示由凡夫修行乃至佛果的位次。蓋此六即之位，或顯法門之深淺，或明修行之次第。以「六」表示位次之高下有序，則可令修行人不生上慢心，以「即」表示理體之初後皆悉相同，則可令修行之人不生退屈之心。又附有此「六即位與五十二位、八位關係表」（附註五）供參閱。

【舉例】

《涅槃經》有貧女寶藏喻六即之說。

⒈理即：如貧女具有寶藏而不知其所在

2.名字即：如聞後始知其所在

3.觀行即：如知道後開始挖掘

4.相似即：如挖掘後自外觀看

⒌分真即：如入內應分取用

⒍究竟即：如盡得財寶自在利用

（二）說明

天台宗把「惑」分為：見思、塵沙和無明三種。「見思惑」，有令眾生招感界內分段生死果報之力，即小乘的見、修二惑。「塵沙惑」，猶同所知障，為不通達一切事理之惑，其數很多，故喻名塵沙。如不斷此惑，則度生攝化的妙用，就不得自在。「無明惑」，為覆蔽中道實相之惑，與「塵沙惑」同有招感界外變易生死果報之力。然而這三惑原為同體，只約粗、中、細而權分為三種而已。如配於三諦來說，「見思惑」是迷於空諦理的；「塵沙惑」是迷於假諦理的；「無明惑」是迷於中諦理的。且因三諦是圓融的，故證一諦時，即三諦同證；得一智時，即三智同得；斷一惑時，即三惑同斷。即所謂：三惑同斷，三智一心中得。雖然如此，但實際的觀智有明昧淺深之別，是故所斷之惑，亦由粗至細，先在「信位」斷見思、塵沙，「初住」以後斷無明，計立有六即位的階段。設六段的階級，藉以破除謂己與佛平等的暗禪者之增上慢，並示所證法體初後無別，藉以防止高推上聖，謂己無份的好文者之自卑感。如此抑高扶卑，深入圓旨，實為「六即」的本義。