p228　二、圓瑛大師（一八七八～一九五三）

(一)生平介紹

圓瑛大師亦為清末民初以來之高僧。清光緒四年生於福建古田縣，俗姓吳，父諱元雲，母闕氏，禱觀音大士，夢抱子至，既覺而師生。五歲父母雙亡，由叔父撫育，稍長則業儒，聰穎絕倫，有神童之稱。年十八，頓悟人生如幻，便欲出家，卻為叔父所阻。十九歲大病一場，感召諸天現身警告，因而發願病癒出家，是年即投鼓山梅峰寺增西上人剃度，法名宏悟，字圓瑛，號韜光。翌年，依鼓山湧泉禪寺妙蓮和尚受具足戒。

師初修天台，後至寧波天寧寺習禪。經四年，一日禪七，定境現前，身心廓然，而說偈曰：「狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無罣礙，千差萬別一時通。」二十六歲，再參天童寺敬安和尚（八指頭陀）從習禪定。越二年，定中前境復現，身心俱空，自是慧業增明，乃取前習《楞嚴經》讀之，凡昔日未懂者，今已全通。後又從通智，諦閑、祖印等諸師修習教觀，並至福建浙江、南洋等地講經弘化，其宗說兼通、辯才無礙，已使海內外共仰讚歎。

光緒三十二年（一九○六），與太虛大師結兄弟之盟，訂定「以心印心，心首如新、以善勸勉、疾病相扶，安危與共，事必相商，各自立志」等數條義規，時年二十九，太虛大師年十八。其後與敬安和尚入都請願，組織中華佛教會；又創辦寧波佛教孤兒院，並發起佛教籌賑會，以賑救華北五省之旱災。民國十一年（一九二二），師又再赴南洋講經，並於檳榔嶼倡設檳城佛教研究社。翌年，至台灣弘化，回國後又重建開元寺、創辦開元慈兒院。

民國十七年（一九二八），師年五十，政府提倡廟產興學，議決全國寺院改作學校，寺產盡充教育基金，師極力請願，佛教寺產才賴以保全。後即於各地創辦佛教慈幼院、佛教醫院、工廠、佛學院，農林場等，以分擔社會責任。

五十二歲，師當選天童六朝古剎宏法寺住持，時僧眾三千餘。師於進院時即對眾宣誓了十二不：不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏強、不欺弱、不居功、不卸責、不徇情、不背理；並隨即開講《楞嚴經》，且發願每年冬季傳授三壇大戒，可謂丕振宗風、續佛慧命，故四方佛子雲集、大眾仰慕。

隔年，中央大學再度組織廟產興學促進會，意圖沒收全國寺產，師又挺身而出，以民國約法所載，人民一律平等，無宗教階級之區分；又人民有信仰之自由，有保有財產之自由等種種根據，才又闢了廟產興學之說。是秋，洪水為災，遍及十六省，師又奔走募款以普惠災黎。繼之，東三省淪陷，師通告全國佛教徒啟建護國道場，並撰一聯曰：「出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩。」可見，師雖方外之人，卻總是為教、為法、為眾生，而血淚交參、奔忙不斷。

抗戰軍興，師致力組織僧侶救護隊，甚至赴南洋募集醫藥費。回國後受奸佞謀害，雖致真相大白，師已不願再涉世事，而傾心致力於著書、講經。師之著作有《大乘起信論講義》、《彌陀經講義》、《法華弘傳序講義》、《普門品講義》、《楞嚴經講義》等，其中以講《楞嚴經》繼四十年從不間斷；另師亦兼善詩文、書法，著有《一吼堂詩文集》。佳篇墨寶更是遍布寰區，師之著作彙編於《圓瑛大師法彙》一書中行世。

師於民國四十二年（一九五三）入寂，世壽七十六，僧臘四十六。一生憂教憂民，實堪為人間一大菩薩。

(二)法語選註

1.正月～十二月上堂（節錄《住持禪宗語錄》偈頌部分，頁二七～四五）

(1)正月上堂

璇璣玉軸轉鴻鈞，大塊文章遍界新；

拈起毫端皆妙用，一莖草作法王身。

(2)二月上堂

輕暖輕寒二月天，桃含宿雨柳含煙：

鶯啼鳥語談般若，大道分明在目前。

(3)三月上堂

三月鄉村農事忙，田疇到處遍栽秧；

山僧這裡開法會，修建水陸大道場。

(4)四月上堂

太白巍然高插天，萬山環衛好安禪；

紅塵不入三摩地，雲自閒兮月自圓。

(5)五月上堂

五月榴花照眼明，松風萬壑似鳴琴；

願持甘露楊枝水，洗盡人間熱惱心。

(6)六月上堂

炎天大暑欲流金，太白峰高暑不侵；

法會楞嚴宣了義，圓通修證妙明心。

(7)七月上堂

梧桐葉落始知秋，佛法休離世法求；

消息不須旁處覓，直於落處究根由。

(8)八月上堂

八月秋風拂面涼，衲衣新惹桂花香；

鼻根消息堂堂露，大道分明不掩藏。

(9)九月上堂

九月黃花晚節香，眼根鼻觀細參詳；

欲知佛法西來旨，百草頭邊祖意彰。

(10)十月上堂

淡泊天真我不嫌，紅塵半點絕沾黏；

衝寒破萼香成海，暗逐輕風入畫簾。

(11)十一月上堂

一夜朔風飄瑞雪，今朝處處絕塵埃；

江山換出新粧好，玉樹瓊樓眼界開。

(12)十二月上堂

忙忙又是一年週，內外勤勞未暫休；

祇見事從眼下過，不知全在此中收。

2.中秋陞座（《住持禪宗語錄》，頁二○～二一）

月到中秋分外明，冰輪皎潔復晶瑩；光華普照原無際，印現千江一色清。請上座！一月在天，影含眾水，月無臨水之心，水無現月之意，感應道交，法爾如是。試問此月，是一是多？為同為異？若言是一，千江有水千江月；若言是多，千江月只一月攝；若言為同，則天淵相隔；若言為異，則一相圓明；仔細檢點起來，但有言說，都成戲論。天童今日，因時慶節一句，又作麼生道呢？

今夜一輪滿，清光無古今；須從靜處覓，莫向外邊尋。

天上一輪月，中秋分外明；兔魄有盈昃，曉夜有昇沉。

人人自心月，無古亦無今；靈光常不昧，體性本晶瑩。

輝映天地，迥脫根塵，不離當處，豈假外尋？只因眾生迷昧不了，常處暗冥，故釋迦如來，說法四十九年，無非指示心月；三藏十二部，但是標月之指。然既如是，且道如何是心月呢？

各人突出金剛眼，親見光輝遍界圓。

八月金風氣候涼，庭前丹桂噴秋香，個中若薦真消息，大道堂堂不隱藏。

諸上座！道不遠人，莫從外覓，迷人向外求道，無異騎牛尋牛，果能迴光返照，向平常日用，根塵對偶，討個消息，不難親見主人翁。然既如是，即今陞座一句，且作麼生道呢？

無位真人時放光，鼻根陣陣木犀香。

3.禪床頌（《一吼堂詩鈔》，頁一七）

浮軀本幻化，人生一夢場；盈眸百匪實，何者是真常。

因愛生貪著，執取法難忘；念念苦追求，明哲闇傷悲。

衲子當猛省，返照而回光；身境二俱寂，無事可思量。

飢餐渴即飲，倦卻倚禪牀；勿被睡魔牽，主翁常堂堂。

勿任意識馳，真如體煌煌；秦時轢鑽，高枕腦後箱。

有時天地窄，鑽子吐鋒鋩，祖師無價寶，兒孫韞匱藏。

如何多廢遺，終日走外鄉；而今已道破，夙夜自參詳。

枕子忽落地，匍匐震十方。

4.示明晹、明瑞、明如諸徒（《一吼堂詩鈔》，頁一五～一六）

三界九有起妄迷真，依惑造業感報受身；

身為罪藪眾苦所侵，生老病死備受艱辛。

輪迴諸趣逐浪浮沉，業海茫茫實堪悲憐；

生死根本愛欲為因，命從欲有欲自愛生。

不斷愛欲攀緣五塵，順道境上縱恣貪瞋；

執我執法增長無明，從無始來長劫至今。

是以我佛大覺能仁，自覺已滿覺他度人；

隨機設教廣演圓音，說一切法示眾生心。

振聾啟瞶澄濁就清，莫隨物轉須與道親；

道在何處切忌他尋，迴光返照覿面相呈。

5.結冬起禪七　六首（《一吼堂詩鈔》，頁四～五）

天寒地凍好參禪，巨冶宏開煅聖賢；

烈焰紅爐看點雪，一堂龍象氣無前。

楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去；

逼到山窮水盡時，哪怕沒有出身路。

選佛場中無別事，總期及第悟心空；

忽然摸著娘生鼻，一竅通時竅竅通。

太白峰前選佛場，紅爐點雪事非常；

聖凡轉換無他術，只歇心頭一念狂。

般若爐開煅聖賢，人人參究未生前；

若明法法唯心旨，瓦塊磚頭盡是禪。

也大奇兮也大奇，自家面目自家知；

何須喚取木人問，眼下鼻尖眼上眉。

6.蓮池放生會緣起

夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一視同仁。物類廣殊，知覺一致，莫不貪生而畏死；卵胎濕化均屬同情，須知感果必依因。鱗甲羽毛各隨別業，人畜靈聰雖異，生佛心性本同，豈可以我強而欺彼弱，將他肉而養自身。豬知就戮而不前，牛解跪人而乞命。罪淵無底，屠門痛夜半之聲；業海靡涯，浩劫感空前之苦。輪迴高下，互為殺傷。命債酬償，因果之律不昧；人羊轉換，殺生之報難逃。至若命喪刀砧，魂驚湯火，為貪口頭滋味，以結身後冤家。古云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。」怨氣滿兩間，人天雪涕；殺機伏四處，賢聖興嗟；都由食肉之冤，釀成刀兵之劫。是以如來慈悲為本，特制齋戒以利生；聖人胞與為懷，豈重犧牲而致祭。世有殺生祀神求福，焉知傷慈害理招愆；怎奈俗習相沿，以食肉為應分；安識良心盡喪，招業債以隨身。火獄滿罪人，豈外惡心感果；沙場遺白骨，無非殺業遠因。深望改往修來，斷惡行善。屠刀放下，千佛我亦一尊；獵箭折時，仙籙位居上品。若知懺悔，必獲禎祥。多人知戒殺，水陸空多荷生存；一邑喜放生，災厄難一齊消弭。化干戈為玉帛，世界昇平；轉劫火成祥雲，人天歡喜。護生如己，愛物成仁。願天下無殺戮之人，祝斯世有安寧之樂！為眾生請命，普勸共種福田；果樂善放生，自卜同躋壽域矣。

【參考書目】

1.《圓瑛大師法彙》‭／十普寺、光德寺印行流通‬

2.《佛光大辭典》第六冊‭／慈怡法師主編佛光出版社

本科作業

細讀虛雲老和尚〈用功人的兩種難易〉一文，並撰寫一篇對自我修持之反省及期許的報告。