p052　二、菩薩道之喻(二)

（一）菩薩雖行空，不證實際；雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人；菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入。

（二）菩薩誓度一切眾生，若眾生無所得，則辜負眾生。譬如主人請客，則應誠心敬客，而自卑簡，若無誠設供養，則愧對於客人。

（三）菩薩於眾生起卑下之心，眾生若罵、若打，也無恚恨。譬如主人打奴僕，奴僕也不敢心生瞋恨。

（四）若菩薩妄自貢高，輕視眾生，眾生侵害他，則忿然生怒。譬如奴僕打主人，主人必起瞋心。（卷七十二〈釋大如品〉第五十四，頁五六九下）

（五）如日月照四天下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。（卷八十二〈釋大方便品〉第六十九之上，頁六三六上）

（六）菩薩為攝受眾生，故生富貴家，布施眾生，恣其所需。不論出家、在家眾生，皆能廣受利益。譬如大地、人民、鳥獸皆蒙利潤。（卷七十三〈釋轉不轉品〉第五十六之上，頁五七六中）

（七）譬如人以酥和毒，毒勢則歇，不能害人。般若亦如是，菩薩於般若中，求無上道易得，於餘經則難，如但服毒。是故，不應從聲聞經中求菩薩道。（卷六十八〈釋兩不和合品〉第四十七之上，頁五三六下）

（八）譬如健將，善知戰法，器杖具足，不畏怨敵。健將即是菩薩，器杖是般若。（卷八十二〈釋大方便品〉第六十九之上，頁六三六上）

（九）以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚，如樹葉蔭，熱時涼樂。眾生因菩薩道樹蔭，得離三惡道熱苦。如華，色好、香淨、柔軟；眾生因菩薩以布施、持戒教化，故受人天福樂。如樹果，色香味力，眾生因菩薩，故得須陀洹等諸聖道果。（卷八十五〈釋道樹品〉第七十一，頁六五三中）

（十）有人言：菩薩應先布施五逆罪人、斷善根者，或貧窮、老病、下賤、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母，多有眾子，先念羸病給其所需。又如菩薩為餓虎欲食子，故先以身施予餓虎。（卷八十七〈釋三次第學品〉第七十五之下，頁六六九下）

（十一）譬如新劈乾毳，隨風東西；濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德、作福淺薄、隨他人語，不能信受般若波羅蜜；若久修福德、不隨他人語，則能信受深般若波羅蜜，不驚不怖。（卷六十六〈釋歎信行品〉第四十五之上，頁五二二下）

（十二）菩薩若著心布施，受者恩重，雖有小利而有大過；譬如美食雜毒，雖有美利而自喪命。（卷九十四〈釋畢定品〉第八十三之下，頁七一七下）

（十三）若人著心行善法，則失二種法，先失善法，而墮入邪見。譬如重病之人，雖有眾藥，不但治療無效，此藥再增病情。（卷九十四〈釋畢定品〉第八十三之下，頁七一八上）

（十四）菩薩具足「忍辱波羅蜜」，故得作佛。因行「忍怨」，是以菩薩視怨如親。譬如欲過嶮道，應當敬重、頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌量、分別，中人、怨家，雖於我無用，卻是成佛因緣。（卷八十七〈釋三次第學品〉第七十五之下，頁六六八下）

（十五）忍為善，般若為智慧；善、智具足，故名道。譬如人有眼、有足，隨意所至。（卷八十七〈釋三次第學品〉第七十五之下，頁六六九上）

（十六）菩薩以空心行布施，是故雖行諸法，具足波羅蜜，不妨於空。譬如雲霧，遠視則見，近之則無所見；凡夫亦如是，遠實相故，見諸佛。菩薩近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波羅蜜一念中，具足行諸善法。（卷八十八〈釋六喻品〉第七十七，頁六七七中）

有關菩薩道之實踐，請參閱《佛說布施經》表解（附錄）。

本科作業

請善用《大智度論》中的譬喻，來說明「般若波羅蜜」。（至少三則）