p198　一、紫柏大師（一五四三～一六○三）

（一）生平略記

明代僧，諱真可，字達觀，號紫柏，世稱紫柏尊者，明末四大師之一。俗姓沈，江蘇吳江人。少負俠氣，年十七，辭親遠遊，欲立功於塞上。行至蘇州楓橋，遇雨夜宿虎丘雲岩寺，聞僧誦八十八佛名號，心忽開悅，遂依明覺和尚剃度。

年二十受具足戒，掩關武塘景德寺三年。期滿辭師參訪，聞僧誦張拙（唐石霜慶諸禪師的法嗣）開悟偈：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。」而大疑不解。便到處書此二語於壁上，迷悶至頭面俱腫。一日齋時，忽大悟曰：「使我在臨濟德山座下，一掌便醒。」自是氣宇凌踩諸方，人多敬憚。

萬曆元年（一五七三）至京師，親近華嚴宗匠遍融真圓禪師於法通寺九載，又從禪門老宿笑巖德寶參學。萬曆十七年（一五八九），以古梵篋本之藏經流傳不易，遂於五台山紫霞谷妙德庵創刻方冊大藏經，因山中氣候嚴寒，不便刻經工作，居四年，南移至浙江餘杭徑山寂照庵續刻，故以《徑山藏》（明藏萬曆版）稱之。

萬曆二十年（一五九二），禮隋代高僧靜琬所刻石經，並於雷音洞佛座下，得靜琬所藏之佛舍利三枚，神宗生母李太后曾請舍利入宮供養三日，並施帑金，重藏之於石窟。後與德清再度共遊石經山。太后聞之，令致齋供，賜紫袈裟，師謝曰：「自慚貧骨，雖被紫衣，施與高人，福更增。」

師與德清為至交，嘗對談四十晝夜不合眼。萬曆二十年，兩人共議續修大明《傳燈錄》為導法脈，然因德清被誣私建寺院，謫戍廣東雷州，此志未能如願。

年五十八，因江西太守吳寶秀，拒不執行征收礦稅之令而被捕，師即杖策入京，思欲救之。師曾嘆：「憨山不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣！」

萬曆三十一年（一六○三），因妖書（有關朝廷內部傾軋之匿名書）事件，及被誣濫用帑金供奉舍利，而被捕入獄，審定死罪。師聞之，神色自若曰：「世法如此，久住何為？」乃誦一偈：「一笑由來別有因，哪知大塊不容塵；從茲收拾孃生足，鐵橛花開不待春。」誦畢，端坐閉目而逝，世壽六十一，法臘四十一。

師倡儒佛道三教合一，並對於佛教各宗的思想採取調和態度，其所訂「禮佛儀式」，除發願禮拜十方三世一切諸佛外，還教示禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳祕密章句諸祖。另師雖到處興修古剎，卻從未受請擔任住持，故無上堂普說。然甚為重視文學經教，曾力排禪宗「不立文字」之說。

今現存師之著作，有德清校閱之《紫柏尊者全集》三十卷，和錢謙益所纂校《紫柏尊者別集》，內收有法語、經釋、序跋，銘、傳、書信等。兩書皆收入於《卍續藏》第一二六～一二七冊。

（二）法語選註

1.示廚

佛言：凡三寶之地，辦造飲食供養佛、法、僧之所，謂之「香積廚」。故辦造飲食者，三德不解，六味不辨，兼自己身口意三業不淨，則辦食之所，不名香積廚，謂之穢積廚矣。何謂三德？清淨、柔軟、如法是。何謂六味？淡鹹辛酸甘苦是。蓋*1奉佛供僧之食，若不精潔，葷穢不揀，便失清淨德；若不精細甘和，稍有粗澀，便失柔軟德；若不隨時措辦，制造得宜，忽略縱情，兼未供流涎*2，便失如法德。又三德若無六味調和，亦不成就，蓋淡味為諸味之體；鹹味其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首；辛味其性熱，能暖臟腑之寒，故味之辣者為辛；酸味其性涼，能解諸味之毒，故味之酢*3者為酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者為甘；苦味其性冷，能解腑臟之熱，故味嗇*4者為苦。汝等即三德六味諦審觀察，了知德之所以然，與味之所以然之說，加以無我無人無眾生無壽者之心，率領六根四肢，勤勇善巧，辦造飲食，奉佛供僧，此人功德，假使以滿虛空七寶，布施無量劫不生疲厭慳恡*5之心，與相較量，其功德亦萬不及一。何以故？三德無闕*6，六味無失，此等飲食，若觸佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如飲甘露，五內調和，百毛暢悅，身適心安，顯資色力，冥資心力。色力得資則身康健；心力得資則神無擾。身康健則進道有資；神無擾則觀智易成。凡飲食不如法則身多病、心多擾。身心既病且擾，而能精進開悟者，無有是處。即此觀之，修行人之性命，實繫於廚中人之手。故廚中人三德不辨、六味不精，謂之牛頭阿旁*7，殺人無外。如三德辨、六味精，更以無我無人無眾生無壽者之心，率領六根四肢，如法辦造飲食，奉佛供僧者，謂之大慈悲菩薩，故曰：「三千諸佛皆出在廚中」。又為常住慳恡，不尊賢敬貴，當來得餓鬼報；為常住破費，不察來處艱難，當來得貧乏報；又辦造飲食，六根不謹，九竅*8放肆，四肢不淨，當來得糞蛆*9臭蟲報。如上所述，皆如來所言，若聞若見，當生慚媿*10。遵而行之，愚痴必破，般若必開，眾罪必消，萬福必集，現在身心安穩，當來得無上道，登菩薩位。佛言無誑，廚中佛子，當體佛心，出苦有分在。

【註釋】

*1蓋：因為的意思。

*2流涎：流口水之意。

*3酢：音「ㄗㄨㄛˋ做」。「醋」之古字。

*4嗇：音「ㄙㄜˋ‭色」。此為收的意思。‬

*5慳恡：音「ㄑㄧㄢ‭　ㄌㄧㄣˋ‭千吝」。恡同「吝」字，意為吝嗇。‬‬

*6闕：音「ㄑㄩㄝ缺」。過失，殘缺之意。

*7牛頭阿旁：謂牛頭人身之鬼卒。《五苦章句經》云：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。」

*8九竅：即耳、目、鼻各二，口一合為七竅，再加上排尿口、肛門合為九竅。

*9蛆：音「ㄑㄩ屈」。蠅類的幼蟲，多長在糞坑裡。

*10慚媿：媿音「ㄎㄨㄟˋ愧」。同「愧」字。

此文以「三千諸佛皆出生在廚中」，來揭示辦造飲食以供佛、供僧者之重要地位。

蓋辦造飲食時，若能三德辨解，六味精調，兼之以清淨身口意行之，則修行人食之必有資助，能得無量功德，直登菩薩位。其若不然，則如殺修行人之性命，必得無窮惡道之報。

2.五常偈

南無仁慈佛，愛人如愛己，此心常不昧，如來即出世。

南無義氣佛，愛人必得所，臨事不苟且，立地成正覺。

南無禮節佛，事事要明白，長幼序不亂，世尊即是你。

南無智慧佛，變通無滯礙，扶正不扶邪，化苦而為福。

南無信心佛，真實無所改，一念與萬年，始終常若一。

如是五如來，人人本自有，善用佛放光，不善佛滅度。

我願一切眾，死生與好惡，務須善用心，莫被情欲轉。

生時佛不死，死時佛豈滅，不滅不生處，此是吉祥地。

此乃利用佛語來解釋如何實踐儒家的五常──仁、義、禮、智、信的一首偈子。其在強調只要善用心，莫被情欲所轉，則五常自行，吉祥地生。

3.為新剃可禪人字止臺

昔人有言曰：「知人者智，自知者明。」馬大師*1住山時，獵人石鞏逐鹿過其前，問曰：「鹿何之？」大師曰：「汝一箭射幾鹿？」鞏曰：「一鹿。」大師曰：「吾則不然。」鞏曰：「師射幾鹿？」曰：「一群。」鞏聞而駭之，大師乘其駭而啟迪之，曰：「汝能射鹿，何不自射？」鞏遂反弓自射，曰：「直無下手處。」大師曰：「這漢千劫無明，當下冰消去也。」若然者，信知人易而自知難。人能自知，如己眼見眼，苟非就中人，則石鞏之無下手處，寧易言哉！禪人名常可，余字之曰「止臺」，以渠*2剃染清涼，誠無忘文殊老漢，并其受業和尚之德耳。雖然，止臺能自知，則臺可止，臺可止，斯恩不負。人壽幾何？老而知反，脫不能於空閒寂寞之濱，冰枯雪老之地，以終其志，非夫也。止臺勉之。

【註釋】

*1馬大師：即唐代馬祖道一

*2渠：有多義，此指第三人稱，乃「他」之意。

本文主要大意在告示吾輩，知人如以箭射他，實易也；而自知則如反弓射己，誠難也。故當以不忘為己受業解惑之師恩為誡。

4.普賢十大願

普賢菩薩有十願王，王王殊勝威猛，若得一願王，則成佛無疑，況盡得哉！

一者禮敬諸佛，則得身業殊勝；

二者稱讚如來，則得口業殊勝；

三者廣修供養，則得福業殊勝；

四者懺悔業障，則得三業肅清；

五者隨喜功德，則得妒習頓空；

六者請轉法輪，則得慧光圓滿；

七者請佛住世，則得自他兼益之勝；

八者常隨佛學，則得慧命長生；

九者恆順眾生，則得冤親平等；

十者普皆回向，則得事理障消。

如是十願王，於日用之際，凡遇境緣逆順，痛心呼之，日積月久，自然化憎為愛，化愛為憎；憎憎愛愛，愛愛憎憎，好惡無常，願王不動，直趨妙覺，有何艱險。

5.豬偈

養豬充口腹，因愛結成仇，豬若知此意，終朝不食愁。

愁兼與不食，豬死肉有不？頗賴豬未知，肥肉過汝喉。

終來汝作豬，還須償豬油，此理果弗謬，勸汝養豬休。

此偈乃紫柏尊者以因果報應之理，勸告世人，莫以豬不知其食肥，則將被殺之痴做藉口，即殺而充口腹之快。

【參考資料】

1.《紫柏尊者全集》卷一／《大藏新纂卍續藏經》第七三冊頁一三五～一五四

2.《紫柏尊者別集》／《大藏新纂卍續藏經》第七三冊頁四○一～四三三

3.《續燈存稿》卷十二／《卍續藏》第八四冊頁七九四上

4.《釋鑑稽古略續集》卷三／《大正藏》第四九冊頁九五二

5.《新續高僧傳》第四集．卷七‭／《大藏經補編》第二七冊頁八五‬

6.《五燈嚴統》卷十六／《卍續藏》第八一冊頁一六二下

7.《禪門驪珠集》／聖嚴法師編集（東初出版社）頁四○二～四○七

8.《中國禪祖師傳》（上）／曾普信著（佛光出版社）‭頁四○八～四一○‬