p064　一、十遍

四十業處（cattāḷīsa  kammaṭṭhāna）是南傳佛教重要教義之一。其屬於南傳佛教一套組織完備的修習禪定止觀的實踐法門。修訂行者為成就禪定基礎，或修習禪定之對象。於是修禪定時，必須選擇適合自己性格之觀想方法與對象，俾使禪定發揮效果。此類觀想之方法、因緣、對象，即稱為業處。有關論書先有優波底沙（Upatisya）註釋的《解脫道論》（Vimutti-magga），繼有覺音（Buddhaghosa）尊者所著作的《清淨道論》（Visuddhi-magga），尤其在《清淨道論》中有四十種觀想之方法、因緣、對象，而稱為四十業處。詳言於下：

p064一、十遍（daśa krtsnāyatanāni）

又作十一切入、十遍處（定）、十一切處。即依勝解作意、觀色等十法（地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明、虛空），各周遍一切處，毫無間隙。

此觀法為行者修行八解脫、八勝處後，於色等淨相，於所觀之中轉變自在，然仍未周遍，故更修此定。

1.修「十遍」的準備功夫與境界之認識（依據《清淨道論》卷四之說）

(1)「遍」的作法：在寺院隱蔽之處，或山窟、茅庵中，作可移動或固定的遍。可移動的如篩子一般大的圓形（直徑一張手又四指），以地遍者為例，是平滑塗上除去草根石子沙粒而揉捏好的泥，可放在地上觀看的。或採固定的是先打樁於地中，再以蔓草織起來，作為蓮蓬般的圓形。如果適合作遍的泥土不夠，可在下面放一點別的泥，再於上面塗以篩淨的泥。

(2)修習法：先掃淨處所，沐浴歸來，在距離「遍」的地方二手肘半以內，敷設一把高度一張手又四指，而有好墊子的坐位。因為坐過遠則遍不顯現；過近則知識其遍的過患之處。若坐過高必須垂首而視；過低則未免膝痛。故依上述之法而坐，並開閉中庸之眼取相修習。

(3)二種相：當開眼視「遍」，閉眼「觀遍」而置於心時，其相亦現於心中，猶如開眼之時相同，此名為「取相」生起。

當取相生起後，則不必坐於彼處，可進入住處修習，如若取相消失，必須回到「遍」的地方再取其相回來，安坐修習，數數專注思惟。如是修習，諸蓋次地鎮伏，止息煩惱，以近行定等持於心，則「似相」生起。

取相與似相之差別，於取相中得知「遍」的過失，如指印、空隙等；似相則摧破取相而出，如出雲翳的滿月般清淨。似相是無色亦無形，如有形色，則為眼識粗觸三相（生住滅或無常苦無我）。似相實不如是，只是得定者所顯現的行相，是從想而生。自似相生起，其諸蓋鎮伏，止息其煩惱，以近行定而等持其心。

(4)二種定：此時以二種形相等持於心，於「近行定」，則以捨斷諸蓋而等持於心；於「安止定」，則以諸支（初禪的尋、伺、喜、樂、心一境性）現前而等持於心。在「近行定」時，諸支是不強固的，時常會斷絕，而「安止定」時諸支生強力，其心一時斷絕有分，整夜整日亦可持續。

(5)七種守護：為能增長於跏趺坐禪時的安止定，須配合七種條件的守護。

*1能生起堅固相的適當住所

*2能容易獲得乞食村落

*3適度有用的談話

*4不作無用談論之人

*5適合的食物

*6適合的時節冷熱

*7適合的四威儀，即選擇適合自己的行、住、坐、臥的任一方式。

(6)十種安止行相的技巧：

*1令事物清淨

*2使諸根平等而行道

*3於相善巧

*4當策勵於心之時，即策勵於心

*5當抑制於心之時，即抑制於心

*6當喜悅之時，即喜悅於心

*7當捨心之時，即捨於心

*8遠離無等持的人

*9親近等持的人

*10傾心於等持

2.別釋十遍

(1)地遍：修習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地相須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。彼即作善取、善憶持、善堅定於彼相。彼既作善取、善憶持、善堅定於彼相已，見於相之功德，作珍寶想，於心尊重、喜愛，集結其心於所緣之相：「我今以此行道，誠將脫離老死」，於是彼離諸欲，具證初禪。

(2)水遍：猶如地遍，當安坐取水相。當以清淨布接取自空中落下而未落地的雨水，或其他與此同樣清淨無濁的水，裝滿至缽口或甕口之後，放於修遍的處所。安坐後，不應觀察其顏色，亦不於其特相作意，應以整個無差別的水與色而置心想念，於心中起「水」念，而生起「取相」與「似相」。由於「似相」的顯現，則彼行者得證四種「近行禪」與五種「安止禪」。有修習經驗並具福德的水遍修習者，亦可於池、沼、鹽湖、大海等自然之水而生起於相。

其「取相」如動搖，「似相」現起微動，如置於空中的寶石圓鏡。

(3)火遍：修習火遍的人，當取火相。有經驗而具福者可取自然的火相，如見燈火、灶火、林火，及任何火焰都可生相。無經驗者，當如下作法：劈開一種有脂質的硬木，晒乾之後作成小片。在作遍處堆集點火，再拿一塊席子或布、皮革，穿一個圓孔（直徑一張手四指大）放在前面，安坐下來取孔中旺盛的火相，不應觀察青、黃等顏色，亦不宜對熱等特相作意。完全置心於火與色的整體概念上，心中有「火」念。

其「取相」的顯現，如火燄破裂而射落。「似相」則不動，猶如放在空中的赤毛毯。

(4)風遍：取風遍者，取於風相。即觀察樹葉葉端為風所動搖，或觀察竹端、頭髮、布毛的尾端為風所動搖，或觀察其身體為風所觸。所以當看到與人同高的樹、竹、甘蔗等或長有四指長的頭髮、布毛為風所吹動之時，即有心念：「此風吹於此處」，或風從窗牖壁隙進入而吹到身上任何部分之時，即寄念彼處而心起「風」念。

其「取相」是動搖的，「似相」則靜止不動。

(5)青遍：取青相。可用青色物質如青色花、布、染料、寶石等，填滿淺籃，或平籃內填至其口散開，在籃口的周圍外邊用一種不同的顏色劃分之，而做青遍「取相」、心起「青」念。

(6)黃遍：取黃相。同青遍，改取黃顏色之遍相，心起「黃」的作意。

(7)赤遍：取赤相。做赤色之遍；取赤相，心起「赤」的作意。

(8)白遍：做白色遍；取白相，心起「白」的作意。

(9)光明遍：取光明遍的人，於壁隙或鍵孔、窗牖之間的光亮而取光明相。過去有經驗而具福者，則看見任何透過壁隙的日光或月光照到壁上、地上所現的圓輪，或透過枝葉茂密的樹林空隙，和透過茂密樹枝所造的假屋，而照到地上所現的圓輪，都能生起於相。無經驗者，亦得於上述的光明圓輪做「光明」作意。如果不可能如此修習光明，則可於甕中點一燈封閉其口，再把甕留個孔，把孔光投射到壁上，形成圓輪，對它作「光明」作意較能持久。

其「取相」與壁上或地上所現的圓輪一樣。「似相」則如厚而潔淨的光明積聚一樣。

(10)限定虛空遍：取虛空遍的人，即於壁隙或鍵孔、窗牖之間而取虛空相。有經驗而具福者，看見任何壁孔等都能生起相。無經驗者，則於假屋的壁或皮革席子，穿一直徑為一張手又四指大的孔，於那壁孔作「虛空」作意修習，其「取相」同於壁孔大小。「似相」僅有虛空圓輪顯現，如欲增大即可增大。

3.綜說十遍修習圓滿的成就

(1)地遍：能以一而變為多，或於空中、水中，變化作地，以足行走其上及坐、立等。獲得八勝處中的第一、第二勝處。

(2)水遍：能出沒地中、降下雨水，變化江海等，震動大地山岳樓閣等。

(3)火遍：能出烟、燃燒、能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，為要以天眼見東西而作諸光明，般涅槃時能以火界荼毗其身。

(4)風遍：能速行如風、降風雨。

(5)青遍：能變化青色，作諸黑暗，依於妙色及醜色的方法，獲第三勝處，證淨解脫。

(6)黃遍：能變化黃色，點石成金，依色獲第四勝處，證淨解脫。

(7)赤遍：能變化赤色，依色獲第五勝處，證淨解脫。

(8)白遍：能變化白色，離諸惛沉睡眠，消滅黑暗，為以天眼視物，而作諸光明。

(9)光明遍：能變化輝煌之色，離諸惛沉睡眠，消滅黑暗，為以天眼視物而作諸光明。

(10)虛空遍：能開顯於隱蔽，在大地及山岳中亦能變化虛空，作諸行住坐臥威儀，可於牆垣上自由步行。

4.遍滿於一切

一切遍都可上向於天空、下向於地面，橫於周際不有其他遍的成分，並是依遍無限的擴展的特性。這乃由於心遍滿於「遍」，更因而遍滿於一切。

5.十遍資料來源

《清淨道論》卷四～卷五、《解脫道論》卷九〈五通品〉、《俱舍論》卷二十九、《中阿含》二二二經（《大正藏》第一冊，頁八○七上）、《雜阿含》九二六經（《大正藏》第二冊，頁四三一上）。