p046　三、十乘觀法

（一）定義

此十乘觀法乃天台宗修持「圓頓止觀」之十種正觀方法，以其觀法如車乘，能令眾生從生死苦域趨向涅槃的安樂境界。十種觀法為：

1.觀不思議境：觀察吾人陰妄的一念，具三千諸法（見第一期之「月分數學」），其相狀超越思議分別。其境有十種，為十乘觀法所觀之境，又名止觀十境或十種觀境。

(1)陰入界境：以五陰、十二入、十八界為作觀對象。

(2)煩惱境：針對貪、瞋、痴所起重惑，對境作觀。

(3)病患境：因四大不調或其他原因而招感病痛時，觀病的病相、病因及對治的方法等。

(4)業相境：簡稱業境。觀以上三相，皆由往昔善惡業的招感、現行，坦然以對，無怖無瞋，無喜無憂。如此明朗作觀，其相自然消除。

(5)魔事境：因為能觀業相，並且努力消惡，或招感天魔等外魔的怖畏，用種種方法前來擾亂。此時須以「死」的覺悟作觀。

(6)禪定境：作觀除魔之際，真智尚未顯發，若起四禪、十六特勝等各種勝境，此時若耽著勝境，即成止觀障礙，故須覺照以觀諸禪。

(7)諸見境：隨觀法的漸進，生出「相似真理」的見解，或因聞法而產生「相似妙悟」的智解，此皆偏邪，亦成止觀障礙，須以觀諸見為對治。

(8)增上慢境：觀前境而知錯誤之際，或誤以為入涅槃，遂起慢心而成止觀大障礙，此時須以觀增上慢為對治。

(9)二乘境：見與慢靜止，又易滿足於小乘心志，偏執於「空寂」之境，遂墮於二乘，須以觀二乘對治。

(10)菩薩境：耽樂二乘的偏執心靜止後，易產生「藏、通、別」前三教的菩薩境，此亦止觀障礙，須以觀三教為對治。

2.發真正菩提心：修行者諦觀不思議境尚未成功，易起懈怠心，故須發慈憫心，立四弘誓願，簡括之，即：「上求佛道，下化眾生。」

3.善巧安心止觀：善巧方便運用止觀法門，將心安住於法理之中。

4.破法遍：以智慧破除對一切諸法的執著心，而獲得解脫。

5.識通塞：或云知得失，能清楚認識通往真理的方向，並且了知妨礙修道的原因。如果在「破法遍」中，無法契入無生之理，則必須仔細檢討修行的「通」、「塞」，並且努力排除障礙。

6.道品調適：又作修道品。修行者雖然已經明了法門的通塞得失，但是仍然無法進步時，則必須一一調適，選擇三十七道品中適合自己資質能力者，專致力行。

7.對治助開：在實踐行持中，如果生起障道外緣，無法開啟圓理時，必須藉助「道」的行持，以去除事惑、煩惱，例如以修行六度波羅蜜作為資糧，而增加正觀的開顯。

8.知次位：修行者容易患的毛病是「未得，認為已得；未證，認為已證」，在境界上生起傲慢心，因而失去功德。所以，清楚明了自己所證的次位，是非常重要的。

9.能安忍：在修行的過程當中，對任何順、逆境界都必須安然不動，才能成就道業。

10.無法愛：又作離法愛。對於努力精進修持而證得的十信「相似位」，其最後殘留的法愛、執著心，都要捨離，才能進入中觀實相。

【舉例】：以《法華經》為例

1.其車高廣→觀不思議境

如來知見，就是不思議境，「豎」無始終，所以為高；「橫」無邊際，所以為廣。

2.眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴，又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩綖等→真正發菩提心。



3.安置車內丹枕→善巧安心止觀

丹枕有車內、車外之別。車內的丹枕是坐臥時所用的枕頭。丹枕可以安身，譬如止觀法門，可以安心。丹是正色，譬如止觀法門，是真正的法門。

4.其疾如風→破法遍

破除道途上的一切障礙，故能「其疾如風」，譬如以修三觀破三惑（見第一期之「月分數學：一心三惑、一心三觀」），可以很快到達如來智地。

5.安置車外丹枕→識通塞

車外的丹枕便是車停時支撐車身的「軫」。苦、集二諦、十二因緣，六蔽（慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴）、塵沙無明是塞。道、滅二諦，滅十二因緣智、六度波羅蜜、一心三觀是通。若「通」須「護」，若「塞」須「破」，於通中起塞，也須破除。車外之丹枕，在車動時用以撐持，動時常靜，靜時常動，譬如於通則護，於塞則破。

6.駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。→道品調適。



7.又多僕從而侍衛之→對治助開

若正道多障，圓理不開，須修種種方便，對治障難，助開圓理。「僕從」譬種種方便，「侍衛」譬助開圓理。

8.行步平正→知位次

既然行步平正，必定遊於四方，直至道場，終不以未到為已到，不以「凡」濫「聖」，所以為「知位次」。

9.大筋力→能安忍

既有大筋力，必定能負荷重載，譬如能安忍順逆諸障。

10.其疾如風→離法愛

既是其疾如風，必不停留於中途。譬如行人，不於相似法中而生貪著，不求進步，因而進境快速。

（二）說明

智者大師於弱冠之齡，在大蘇山，苦鍊參究，經修「法華三昧」，得到妙悟，至老師慧思印可後，更加勤修，終於在三十八歲那年，於華頂峰坐禪降魔，進趨法華圓頓一時的中道，後來他將這兩次證悟的過程及心得，以文字般若表現，就成了句句珠璣的《摩訶止觀》，「十乘觀法」是其中精要之一，前七項是正道的理觀，第八以下是助道的事行，目的是以晉入「初住」的實踐觀行為旨歸，因為只要能進至初住，自然而然進入寶所（見《摩訶止觀》第五～七卷）。

由此觀之，修行悟道絕非易事，必須至誠懇切從自家心地下手。以智者大師這樣宿根深厚者，尚須經歷二十載星霜寒暑，方有妙悟，何況吾等魯鈍之資，非披肝瀝膽、艱苦卓絕，無以為之。然而今之行者貪速躐等、狂傲自慢，既不依經教修行，又未經師承認可，盲修瞎鍊，「未得謂得，未證謂證」，尤有甚者，竟濫自為人授記，牽彼同入火坑，見之慨然！除弊之道，除痛切指陳邪說逆行，激濁揚清外，當務之急，還在積極弘揚正法，加強佛教教育，導民以正見、正思。

「佛法弘揚本在僧」！我們怎能坐視聖教衰微，眾生哀苦呢？諸位仁者，加把勁充實自己吧！