p292　十二問：佛教說的「煩惱」究竟為何？

煩惱，梵語‭ ‬kleśa，巴利語‭ ‬kilesa。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、汙等，精神作用之總稱。人類有情於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。以下將與煩惱有關者詳加說明。

（一）煩惱的異名

1.隨眠：（梵語‭ ‬anuśaya）煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態，其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所，相互影響而增強，以其束縛我人，故稱「隨眠」。是一潛在煩惱，或謂煩惱之種子。

2.纏：（梵語‭ ‬paryavasthāna）指心之纏縛，能妨礙修善。是一表面的煩惱，或謂煩惱之現行。

3.蓋：（梵語‭ ‬āvaraṇa , nīvaraṇa）因煩惱覆障、遮蓋善心，故稱為「蓋」。

4.縛：（梵語‭ ‬bandhana）又作「結縛」，「拘束」義。指眾生身心煩惱、妄想或為外界事物所束縛而失去自由，長時流轉於生死之中。

5.漏：（梵語‭ ‬āsrava）流注、漏泄義。謂眾生因煩惱，常由眼、耳、舌、鼻、身、意六根門漏泄過患，又於生死中流轉於三界，故稱「漏」。

6.取：（梵語‭ ‬upādāna）也譯為「受」。眾生對於欲貪等煩惱之渴愛增廣，故向四方馳求索取。

7.繫：（梵語‭ ‬grantha）將眾生繫縛於迷惑之世界，使不得自由，故稱「繫」。

8.使：因煩惱驅使吾人流轉於生死三界，稱之「使」。全稱為「正使」。

9.垢：（梵語‭ ‬mala）能汙穢吾人身心之垢物。

10.軛：（梵語‭ ‬yoga）牽制吾人身心而不得自在。

11.結：（梵語‭ ‬saṃyojana）又作「結使」，「結」為繫縛義。煩惱繫縛眾生於迷境，令不出離生死之‭ 苦。

12.暴流：（梵語‭ ‬ogha）大水暴漲之時，可漂流人畜、房屋等。煩惱之大水可漂流吾人之善德善品，故稱暴流、或暴河。

13.塵垢：塵埃能附著於他物並染汙之；煩惱能垢染心故。

14.客塵：（梵語‭ ‬akasmāt-kleśa）又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱客；又以煩惱能汙染吾人之心性，猶如塵埃之染汙萬物，故稱為「塵」。

15.稠林：（梵語‭ ‬gahana）又作謎。喻眾生邪見煩惱，交絡繁茂有如茂密之森林，故稱為稠林。

16.塵勞：煩惱能染汙心，猶如塵垢之使身心勞憊。

（二）配合煩惱之異名

《佛光大辭典》提出其相關的煩惱種類：

1.三隨眠（頁六八五上）、六隨眠（頁一三一一中）、七隨眠（頁一二一）、十隨眠（頁四九九下）、十二隨眠（頁三四六中）、九十八隨眠（頁一二六中）

2.八纏（頁三二○上）、十纏（頁五○四中）

3.五蓋（頁一一九四上）

4.二縛（頁二四三中）、三縛（頁六八三下）、四縛（頁一八三九上）、五縛（頁一二○四下）

5.二漏（頁二二○上）、三漏（頁六四六中）、四漏（頁一七九一上）、六漏（頁一二九九下）、七漏（頁一一三中）

6.二取（頁二二○上）、四取（頁一七○四上）

7.四繫（頁六六七一上）、五繫（頁一二○八中）‭ ‬

8.五利使（頁一○九六中）、五鈍使（頁一一六四中）、十使（頁三○一中）、十六使（頁三八八中）、八十八使（頁四一三五）

9.三垢（頁五七九下）、六垢（頁一二七六下）、七垢（頁一○○下）

10.四軛（頁一七六五上）

11.三結（頁六三一上）、四結（頁一七七九中）、五結（頁一一六三下）、五下分結（頁一○五五上）、五上分結（頁一○五五中）、九結（頁一四八中）、十結（五上分結、五下分結）

12.四暴流（頁一八三一上）

13.十一種稠林（頁三二八上）

14.八萬四千塵勞（頁三○一中）

（三）煩惱細類詳說

1.貪：貪愛。對於順境起貪求耽著的心用。

2. 瞋：瞋恚。對於逆境起忿恚瞋恨的心用。

3. 痴：愚痴。對於事物的道理昏晦，欠缺決斷之心，也叫無智。

4. 無明：即愚痴。不知四諦緣起之理，以自我為中心，無公平正確之真實智見。

5. 憍：憍慢。自憍自己的財位、才學等，凌駕於他人的心用。

6. 慢：我慢。對於劣而為勝，對於不等而為等，使心高舉。即自他比較，而自高凌蔑之心用。

7. 過慢：對於等而為勝，對於勝而謂等。

8. 慢過慢：對別人之勝而謂自己勝。

9. 我慢：對於五蘊和合之身而起我、我所見，使心高舉。

10. 增上慢：對於未證得的殊勝之德，謂自己已經證得。

11. 卑慢：對於他人的多勝，而說自己只少劣。

12. 邪慢：恃自己的惡行，謂有德。

13. 惡見：邪惡之見解。以染慧為性，能障善見。自認是這樣，即堅執不下。

14. 身見：眾生於其身不知五蘊和合之假相，而計為實有；身邊諸物並非有定主，妄計為我所有，故稱「身見」，或「有身見」。

15. 邊見：一旦以「身見」計度為我、我所有，即死後執為斷滅或常住，即偏於「斷」或「常」的‭ 一邊，不循從中正之理的妄見。

16. 邪見：撥無因果之見。即錯誤偏邪之思想見解。

17. 見取見：以低劣之知見，而思劣事為優勝。

18. 戒禁取見：執著非正因為正因，非正道為正道。

19. 疑：躊躇、懷疑。即對迷悟因果的道理，猶豫不決的心用。

20. 睡眠：使心闇昧狹略之性，不能分明緣取外境的心所。心重欲眠名「睡」，心攝離覺名「眠」。

21. 掉：掉舉。心輕躁浮動而不安靜之性。

22. 悔：即惡作，追悔之性。對過去所作的事，或不作之事都會追憶而後悔之心用。

23. 諂：諂曲。不顯現自己本意，為籠絡他人，表面上假裝從順阿曲之心用。

24. 誑：誑惑人。詐偽欺騙他人的心用。

25. 詐：實無功德，示相令人謂有，名詐。

26. 無慚：自顧而不生羞恥自己罪惡的心用。

27. 無愧：對於他人而不生羞恥自己罪惡的心用。

28. 放逸：放蕩縱逸。應修善法不修，應防止惡法不止，任其放縱不休。

29. 忿：忿發怒氣，俗稱性急。對不適合自己之意的有情、無情而起忿怒。

30. 恨：怨恨。於忿怒事不忘，而結怨恨不解的心用。

31. 惱：懊惱。堅執自己之非，不容他人的諫誨，自己懊惱的心用。

32. 覆：覆滅。隱蔽覆滅自己的罪過的心用。

33. 害：危害。加害於他人為樂之性。

34. 不信：自性不澄淨，不信任其他的心用。

35. 懈怠：心不精勤，不勇悍。

36. 慳：慳吝。對於財物或教法，都吝惜而不肯施與人之心用。

37. 嫉：嫉妒。對於他人的優勝或榮達均不喜悅，而生起嫉妒的心用。

38. 惛沉：惛昧沉重。身心沉鬱，不堪作善之性，即身心無勘任之性。和前五識相應者，為「身」無堪任性；與第六識相應者，為「心」無堪任性。

39. 失念：不能明白記憶所緣的境界的心用。

40. 不正知：誤解所觀境的心用。為障礙正知，容易犯戒。

41. 散亂：對所緣的境界容易轉移，無法專心的心用。

42. 尋：尋求。粗淺的推求之性，自然的有著使心品粗淺的推度之作用。

43. 伺：伺察。細深的考察之性，自然的有著使心品細深的考察之作用。

44. 羅波那：現奇特為利養故，口悅人意，名羅波那。

45. 現相：欲得他物，表欲得相，如言此物好等，名「現相」。

46. 激切：若為呰毀此人，故稱讚餘人，名為「激切」。

47. 以利求利：若以施求施，言是施物從某邊得，如是等，名「以利求利」。

48. 單致利：若人喜睡病，名「單致利」。

49. 不喜：若得好處，行道因緣具足，而常愁憂，名「不喜」。

50. 頻申：若人頻申，身不調適，為睡眠因緣，名「頻申」。

51. 初不調：吾人不調適飲食多少，名初不調。

52. 退心：若不堪精進，名為退心。

53. 不敬肅：若諸尊長有所言說，不敬不畏，名不敬肅。

54. 樂惡友：喜樂惡人，名樂惡友。

55. 見惑：乃意根對法塵所起之諸邪見，迷於推度三世道理之煩惱。

56. 修惑：又作思惑。乃眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起之想著，迷於現在事理之煩惱。

57. 塵沙惑：迷於界內外恒沙塵數之法，所起之惑障。

58. 非理作意：染汙警覺之心用。

59. 邪勝解：染汙殊勝解了。即染汙於境而給與審定、評斷的心用。

（四）各宗派所說之煩惱

1.俱舍宗

(1)其「心所有法」中，有二十六法與煩惱相應：痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉、無慚、無愧、念、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、尋、伺、悔、睡眠、貪、瞋、慢、疑。

(2)見惑八十八使：「見惑」乃迷於四諦之理而起之惑。對於四諦一一有不同之數目，且因三界的果報的相違而有所不同。總括而言，即欲界三十二，色界、無色界各二十八，總計為八十八，為之見惑八十八使。欲界三十二為迷苦諦之理的十種，即本惑全部。迷於集諦之理者七，即貪等五鈍使與妄見、見取見。迷於滅諦之理也是七種（和集諦之項目同）。迷於道諦之理者八種，即上面之七種加戒禁取見。色界二十八是色界比對欲界時，即對於四諦都消除了瞋，故苦諦為九種；集諦與滅諦各為六種；道諦為七種。無色界二十八，和色界的全部相同。圖示如下：



(3)修惑八十一品：修惑四種，因三界果報的不同，其數自會有異。欲界具四種（貪、瞋、‭ 痴、慢），色、無色界各除瞋外之三種，總計為十種（《發智論》卷三等說有九十八隨眠，即指此十種，是與上述見惑八十八使之合數）。

十種修惑為遲鈍矇眛難以差別，故唯從其生起之強弱，而大分為上中下之三，再將其細分為上中下，故為上中下乃下下，計區分為九。因在三界九地各地而有之故，總數為八十一。即欲界有四種，將其分為九，而為三十六。但四種各有上上，上中等各品，品品相等，故類聚為一之上上、上中等品，而為九數。上二界之八地也同樣的，彼處均只貪、痴、慢之三，如分為九，即為二十七，然而也以類聚而為九字數，自然的九地之總數為八十一‭ （九、九，八十一），修惑八十一品，即指此數，圖示如下。



(4)俱舍與唯識對根本煩惱看法之異同：



2.成實宗：其「心數法」中，有三十一法與煩惱相應：貪、瞋、痴、憍慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、睡、眠、掉、悔、諂、誑、無慚、無愧、放逸、詐、羅波那、現相、激切、以利求利、單致利、不喜、頻申、初不調、退心、不敬肅、樂惡友。

3.天台宗：有「三惑」的說法。即見思惑、塵沙惑、無明惑。

4.法相唯識宗：其「心所法」中，有三十法與煩惱相應，即貪、瞋、痴、慢、疑、惡見、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、慳、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂、悔、眠、尋、伺。

本科作業

一、夜三時（初、中、後夜），佛子各應做何修習？試述之。

《成佛之道》，頁一九八。

《中阿含經》卷八．三三經，《大正藏》第一冊，頁四七一。

《大智度論》卷十六，《大正藏》第二五冊，頁一七四。

二、查閱原典，述說何謂：

1.芥子劫（《雜阿含》卷三四．九四八經，《大正藏》第二冊，頁二四二中；《大智度論》卷三八，《大正藏》第二五冊，頁三三九中）。‭ ‬

磐石劫（《雜阿含》卷三四．九四九經，《大正藏》第二冊，頁二四二下）。

三、查《 佛光大辭典》 扼要說明，何謂：

1.十纏，頁五○四中，頁五九一一中。

2.五蓋，頁一一九四上。

3.五下分結、五上分結，頁一○五五上、頁五一七九下。

4.四取，頁一七○四上。

5.八萬四千塵勞，頁三○一中。