p263　二、分述三學

（一）戒學

戒，梵語śīla，音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。在《菩提資糧論》卷一說：尸羅共有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、讚歎等十義。戒本是佛陀住世時，舉外道所作的「非行」來教誡佛教徒者，除可防止身、口、意造作惡業外，並有修善的意義。因此持戒可分為止持與作持。「止持」即對於邪惡之事，止之不作就是持戒，起而行之就是犯戒；「作持」即對於良善之事，止之不作就是犯戒，作而行之就是守戒。因此，「諸惡莫作」是消極的守戒；「眾善奉行」才是積極的持戒。

戒，是實踐佛道的基礎，是修度之法，貴在實踐力行。守戒，是實證修道的表現，通常以光、香比喻「戒德」，稱為戒光、戒香，意指持戒者之德名將如香薰遠方，傳之久遠。

一度受戒，而犯了戒所制止的罪過者，稱為破戒或犯戒；反之，則為持戒。一般認為持戒可生於天、人等善趣，破重戒則死後將墮三惡道。　　　

據《四分律》卷五十九指出，破戒有五過：一、自害；二、被智者叱；三、惡名遍聞；四、臨終時生悔恨；五、死後墮惡道。反之，持戒為六度之一，是凡夫趣向涅槃的修道資糧。

在《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中說：戒有四別，即戒法、戒體、戒行、戒相。每一條戒皆具此四科：

1.戒法：佛所制之教法。

2.戒體：由於受戒所得之防非止惡的體性。

3.戒行：隨戒體而如法發動身口意三業的行為。

4.戒相：持戒之德行表現。

此中最重要的為「戒體」，即受戒之人，在接受戒法的時候，要發願守戒律之言詞。在發願時，心中能生出一種力量，此力量則能策勵止惡修善之行動。

持戒是修定修慧的基礎，因為嚴守戒律始能身心清淨，承受無上法味。因此《佛遺教經》說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」可見戒為入道之門。

戒有出家戒與在家戒之分。出家戒又分比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、式叉摩那六法戒、沙彌（尼）十戒。在家戒則有優婆塞（夷）五戒、八關齋戒、菩薩戒等。凡是佛門弟子，不論出家、在家，皆當受戒，七眾的身分都是由受戒所產生的。

（二）定學

定者，禪定也。止心於一境，不使散動曰「定」；定而後能靜慮、得妙悟，此即所謂的「禪定」。換句話說，令心專注於一個對象，而達不散亂的精神作用，或即指其凝然寂靜的狀態，稱為禪定。進一步說，定學是防止心意散亂，以求安靜的方法，為六度波羅蜜之一（禪定）、八正道之一（正定），以及五根、五力之一，故亦稱為定根、定力。

定，原為梵語‭‬samādhi‭三摩地、三昧的音譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一。有關定的意義有種種異說，《成唯識論了義燈》卷五，舉出七種異名：‬

1.三摩呬多：譯為等引。等，即遠離心之浮沉而保持平衡，乃身心俱安的狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意。能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。

2.三摩地、三昧：譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。

3.三摩缽底：譯為等至。謂能修此定正受現前，大發光明慶快殊勝，處染不染、無有退轉，即已至身心平等之意。

4.䭾那演那：譯為靜慮。謂澄神審慮專思寂想，即鎮靜念慮之意。

5.質多翳迦阿羯羅多：譯為心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。

6.奢摩他：譯為止、正受。謂止息諸根惡、不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意。

7.現法樂住：謂修息禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動；即於現在世經由淨定、無漏定等，享受定之法樂。限於色界之四根本定。

定有生得定、修得定二種。「生得定」是指生於色界、無色界（俱為定地），這是依前世的善業力量，自然所得之定地；「修得定」是指生於欲界（散地），靠後天努力修行所獲得者。

修定之人應該遠離四種障礙，如《瑜伽師地論》卷三十一所說：

1.怯弱障：即不希望出離。

2.蓋覆障：即貪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋。

3.尋思障：即尋思欲等之染汙。

4.自舉障：高舉下劣之智見。

禪定的本質，是為了遠離塵欲，趣向內心的探索，而欲望是由於內心受到外物的誘惑而產生。因此，能夠靜心息慮，則可以制欲、離欲。《法句經》說：「我若不思汝，而汝則不生。」能夠斷除貪愛欲念摒除亂想，則心境安寂，心定自能生慧，故說「依定發慧」。外道的修定，也與佛教無異。然而外道重在得神通法，佛教則重在智慧的修養，這是佛教與外道不同的地方。由此也可看出，定本身並非目的，而是依定而得正確的智慧，這才是佛教的目的。

（三）慧學

慧者，智慧也，觀達真理而斷惑者，亦意譯為般若，稱為般若智慧。這是修習八正道、波羅蜜等而顯現的真實智慧，不同於一般世俗的世智辯聰，故稱「般若智慧」。

般若智慧是不假外求，是反觀自照、是內自證的功夫，所謂「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」，所以智慧的獲得依其方式有：由聞法而來的智慧，稱作「聞慧」；由思考而來的智慧，稱作「思慧」；由修行而來的智慧，稱作「修慧」。聞、思、修三慧加上「生得慧」，合稱「四慧」。

1.聞慧：即由三藏十二分教或善知識處聞知，引入悟境，對佛法生起甚深的信解，而得無漏聖慧。這是依聽聞所成之智慧，故稱「聞慧」。

2.思慧：以聞慧為基礎，進一步加以思惟、考辨諸法的甚深法性，以及因緣果報等事項，而有更深的體驗、更親切的了悟。這是由思惟所聞所見的道理，而生之無漏聖慧，故稱「思慧」。

3.修慧：依據聞、思所成的智慧，而對佛法有所解悟，進而與定心相應，觀察抉擇諸法實相，以及因果緣起等真理；也就是經過止觀雙運後，所引發的深慧。由於此乃依修習而生的無漏聖慧，故稱「修慧」。

4.生得慧：這是與生俱來的智慧，亦即天資聰明。此慧必須透過良好的助緣，譬如受教育之培養、受文化之薰陶，以及自己的生活經驗等等助緣，才能得到充分的發展。

修慧，必須聞道，但從師傳聞之學，未必都能真實無誤，因此佛陀提出「四依」，做為聞法修道的遵循。

1.依法不依人：謂修道者當以教法為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，則自當捨離而不可以之為依止。

2.依了義不依不了義：謂三藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示「中道實相義」之決定了義經為依，不可以不了義經為依。

3.依義不依語：謂修道者當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表現為依。

4.依智不依識：謂修道者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。