p112　一、中峰明本禪師（一二六三～一三二三）

明本和尚，自號中峰，又號幻住道人，為元朝臨濟宗僧人，俗姓孫。十五歲時立志出家，參學於天目山師子院的高峰原妙禪師，一日，師讀誦《金剛經》恍然開悟。二十四歲那一年，從原妙禪師剃度出家。原妙示寂以後，中峰禪師（一二九九）隱居於湖州城郊的弁山（卞山）結庵，名幻住庵，也嘗駐錫於吳江、廬州、六安山等地，但時而泊於船中，時而止於庵室，居無定所。延祐五年（一三一八），在眾人勸請下還居天目山，世譽為「江南古佛」。仁宗感其威德，卻召聘不出，僅接受金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」封號，並且改師子院為「師子正宗寺」。至治三年（一三二三）八月示寂，世壽六十一。天曆二年（一三二九），加諡「智覺禪師」，塔號「法雲」。

中峰禪師語錄收於《大正藏》者，稱為《天目中峰和尚廣錄》，共有三十卷，為參學門人北庭慈寂所輯錄。其中收錄示眾、小參、雜著、偈頌等。中峰禪師並且廣泛引用各經典要旨及諸宗師話頭，融合諸說而主張禪淨習合、教禪一致，故世人有「佛法中興本中峰」之讚。另有日本所刊行《天目明本禪師雜錄》三卷，收於《卍續藏》第一二二冊，載錄《中峰和尚廣錄》所未記之部分。

(一)勸念阿彌陀佛（《卍續藏》第一二二冊，頁七三四）

是心是佛是心作佛*1，三世諸佛證此心佛。

六道眾生本來是佛，只因迷妄不肯信佛。

智者覺悟見性成佛，釋迦世尊開示念佛。

彌陀有願接引念佛，觀音菩薩頭頂戴佛*2。

勢至菩薩攝受念佛*3，清淨海眾皆因念佛。

六方諸佛總讚念佛，祖師起教勸人念佛。

捷徑法門惟有念佛，一代宗師個個念佛。

古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛。

念佛念心念心念佛，口常念佛心當敬佛。

眼常觀佛耳常聽佛，身常禮佛鼻常數佛。

香花燈燭常供養佛，行住坐臥不離念佛。

苦樂逆順不忘念佛，著衣喫飯無不是佛。

在在處處悉皆有佛，動也是佛靜也是佛。

忙也是佛閒也是佛，橫也是佛豎也是佛。

好也是佛惡也是佛，生也是佛死也是佛。

念念是佛心心是佛，無常到來正好念佛。

撒手便行歸家見佛，一道圓光*4即性空佛。

了此一念是名為佛，常住不滅無量壽佛。

法報化身同一體佛，千佛萬佛皆同一佛。

普勸有緣一心念佛，佛不念佛失卻本佛*5。

貪瞋嫉妒自喪其佛，酒色財氣汙天真佛。

人我是非六賊*6劫佛，一息不來何處求佛。

地獄三途永不聞佛，萬劫千生悔不念佛。

叮嚀相勸念自己佛，急急回光休別覓佛。

念念不昧誰不是佛，願一切人自歸依佛。

回向西方發願念佛，臨命終時親睹化佛*7。

九品蓮台禮彌陀佛，得無礙眼見十方佛。

【主旨】

中峰禪師以即心作佛之理，明示諸佛菩薩、古來聖德，皆以念佛為根本之清淨法門，以起信後世。若能於行、住、坐、臥，語默動靜之中，老實念佛，必能於「臨命終時親睹化佛，九品蓮台禮彌陀佛，得無礙眼見十方佛！」

【註釋】

*1是心是佛是心作佛：此即心即佛的思想來自《華嚴經》「心佛及眾生，是三無差別」。傅大士〈心王銘〉云：「了本識心，識心見佛；是心是佛，是佛是心；念念佛心，佛心念佛……自觀自心，知佛在內，不向外尋；即心即佛，即佛即心。」自禪宗立場而言，若不解『是心是佛』，則猶如騎驢而覓驢不著。禪宗大師馬祖道一專用此語接引學人，如《無門關》第三十則公案：「馬祖因大梅問：『如何是佛？』祖云：『即心即佛。』」

*2觀音菩薩頭頂戴佛：諸經中以觀音菩薩為阿彌陀佛脇侍，常住西方極樂世界輔施教化；在密教中，謂此菩薩與阿彌陀佛原為因果之異，尋其本覺即為無量壽佛，但由本誓故示現大悲形。菩薩的形像極多，而頭頂幾乎都飾有佛像，如十一面觀音，象徵常樂我淨之佛果境界。

*3勢至菩薩攝受念佛：《首楞嚴經》卷五〈念佛圓通章〉中記載：大勢至菩薩在因地時，以念佛心入於無生法忍，故亦以此攝受娑婆世界之念佛眾生，同歸淨土。

*4圓光：自佛菩薩頂上放射之圓輪光明。人臨命終時，若能心不貪戀，意不顛倒，念念是佛，則必能蒙佛慈光攝受，接引西方。

*5本佛：《法華經》卷五〈如來壽量品〉：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」這是說明世尊為久遠實成之本佛。若對「本佛」而言，始成正覺之世尊即稱「跡佛」。此外，本佛又指自己心內之佛性。日本淨土真宗則以阿彌陀佛為諸佛中之王，稱為本佛。其他現於極樂海中之諸佛，則為末佛。

*6六賊：《楞嚴經》卷四、《涅槃經》卷二十三中，皆以賊譬喻六塵。因六塵以眼等六根為媒，而能劫奪一切善法。

*7化佛：指隨應機宜而忽然化現之佛形。如《觀無量壽經》云：「於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。」又千手觀音四十手中，其左手之一手所持之佛即為化佛，稱為化佛手。

(二)即休*1歌（《卍續藏》第一二二冊，頁七三三）

道人之休即便休，不待朝暮并春秋，此休不隔第二念，只於當念機*2全收。有問道人何緣休得速？生死輪迴如轉轂*3，自恨從前不肯休，枉被塵勞苦构束。即今更不肯休去，意馬情猿欄*4不得，隨聲逐色如跳丸，瞥轉機輪無覓處。即今不休何日休，壯色不停如水流。古今多少未休者，髑髏堆積如山岳。休復休，更休休，任是北鬱單越*5，誰管南瞻部州。只將一箇大休字，千古萬古為同儔*6。你不見，二千年前甘蔗種*7，走入雪山拖不動，等視富貴如冰花，更不打他三界閧*8。自從那時一休直到今，黃金裹面光嚴身，千葉紅蓮捧雙足，不染世間煩惱塵。即便休來還不早，更不即休徒懊惱。世出世間一齊休，此時方達菩提道，休盡菩提道亦空*9，白雲壓碎須彌峰，到頭佛也不要做，從教四海揚真風*10。

【註釋】

*1即休：指當下捨離塵縛，斬斷世俗葛藤的態度。

*2機：向外攀求的念頭。

*3轉轂：「轂」，音「ㄍ　ㄨˇ谷」，指車輪中心點可以穿軸的圓圈，多由木頭或金屬製成。「轉轂」意指轉動輪軸；此處喻為生死輪迴就如轉動之後的輪子，沒有開始，沒有結束，亦無歇止。

*4欄：同「攔」。此句意指人的心念，猶如猿猴，逐聲逐色，未曾停止。

*5北鬱單越：即北俱盧洲，為須彌四洲之一。此洲無有地獄，具平等、寂靜、淨潔、無刺等四德；且命終之後，得生忉利天或他化自在天，為四洲中果報最殊勝者。

*6儔：意為「伴侶」。

*7甘蔗種：指悉達多太子。據《佛本行集經》卷五記載，淨飯王六代之祖被射殺，從血塊中生出二莖甘蔗，後更由甘蔗生一男一女，故姓為「甘蔗」。

*8閧：意為「吵雜聲」。

*9休盡菩提道亦空：縱使有菩提可求，也只是修道過程的一種方便，最後連得到菩提，那顆有所得的心，也一併破執，才能成就諸佛境界。誠如六祖惠能偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」

*10從教四海揚真風：意指澈見真如本性之後，跳脫三界火宅，切斷輪迴之苦的大解脫、大自在。

(三)示恩禪人（《卍續藏》第一二二冊，頁七八○）

不殺生，殺生則斷慈悲種。

不偷盜，偷盜則斷喜捨種。

不淫欲，淫欲則斷解脫種。

不妄語，妄語則斷真實種。

不飲酒，飲酒則斷智慧種。

不瞋鬪，瞋鬪則斷忍辱種。

不退菩提心，退失菩提則斷滅佛種。

如上七戒，不缺、漏、破、犯。斷此身口意各種惡事，則七種清淨出世間種子，或保護圓滿，則超越三界，現優曇花，續佛壽命。

【主旨】

中峰禪師以此七戒為出世間之清淨種子；不僅從消極與積極二途闡明戒律之根本精神，予人簡明之概念掌握；而其中深意猶明，行者不可不察！