p258　【科目四】佛教詩偈(5)：《碧巖錄》三十首

各位仁者：

此一期的佛教詩偈，取材於《碧巖錄》。

（一）《碧巖錄》，凡十卷，南宋僧圓悟克勤編輯而成，內容收集了著名的禪宗公案，並加上圓悟禪師的唱評，是禪宗公案的重要語錄集。又稱《碧巖集》、《圓悟老人碧巖錄》、《圓悟碧巖集》，全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，收於《大正藏》第四十八冊。

（二）《碧巖錄》是圓悟克勤以雪竇重顯自《景德傳燈錄》一千七百則公案中，選擇最重要之「頌古百則」為底本，所撰述的評唱集。內容是在雪竇重顯「本則」與「頌古」的基礎上，圓悟克勤加上其個人看法的「垂示」（提綱）、「著語」（夾注）與「評唱」（解說及評述），而組合成《碧巖錄》一書。

（三）《碧巖錄》自古以來被譽為「宗門第一書」，所收錄的一百則禪宗公案，都是歷代祖師及各大宗師大機大用事蹟，曾啟發無數學人轉迷開悟、明心見性，其功不可沒。該書原為圓悟克勤的弟子宗杲視為祕傳不授之書，以火焚毀，後世重刊。

一、枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；

　　喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷一第二則。（《大正藏》第四八冊，頁一四二中）

（二）作者：雪竇禪師（九八○～一○五二），俗姓李，字隱之，北宋遂州遂寧人。母文氏，家族乃當地富豪，宗奉儒學。七歲時，於益州普安院仁詵禪師門下披剃出家，至大慈寺元瑩處聽講宗密的《圓覺經略疏注》。於咸平六年（一○○三）受具足戒，後來投入復州北塔智門光祚門下。爾後於池州景德寺成為首座和尚，為眾講說僧肇〈般若無知論〉。先後駐錫錢塘縣靈隱寺、蘇州翠峰寺、明州雪竇山資聖寺弘化，被譽為雲門宗中興之祖。皇祐四年（一○五二）六月十日示寂，世壽七十三，僧臘五十載，諡號明覺大師。（以下皆同，從略）

圓悟克勤（一○六三～一一三五），宋代僧。四川崇寧人，俗姓駱，字無著。幼於妙寂院依自省出家。受具足戒後，於成都依圓明學習經論。後至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑑慧懃、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。政和初年（一一一一）至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫服及「佛果禪師」之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，高宗至揚州時，詔其入對，賜號「圓悟」，世稱圓悟克勤。後歸成都昭覺寺，紹興五年（一一三五）示寂，世壽七十三，諡號真覺禪師。（以下皆同，從略）

（三）本頌：指學人不墮差別之深淵，便可在枯木裡聽龍吟，髑髏裡看眼睛，而有喜識之作用。再把一切揀擇、分別思量斷絕去，使心地到了好像是枯木、髑髏一樣沒什麼雜念時，心地自然洞然明白，且不著於明白，無一物處無盡藏，無所不明無所不照，天地萬象瞭若指掌，這是至道之端，即道中人的行履。

二、江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裡；

　　三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。

（一）此頌出自《碧巖錄》第七則。（《大正藏》第四八冊．頁一四七下）

（二）本頌：指景色秀麗的江南，春風吹來似有亦無，忽聽鷓鴣啼聲，回首只見滿叢花枝搖曳。這是本則的主題，問的不錯，答的亦好，尤其是答的人，不言佛而將佛端的隨意就舉出來，亦是不言佛而將遍地佛法詠出來。後二句是喻慧超於法眼會下的情形，慧超像是跳過禹門三級的魚化作龍去一樣，在法眼言下已經得悟了。可是尚有許多痴人在魚已化龍而去之池塘裡，尚連夜汲水覓魚。喻慧超以此則公案為悟道之因緣，後人卻也痴想藉此公案而討巧得悟，這是不可能的。

三、句裡呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃；

　　東西南北門相對，無限輪鎚擊不開。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷一第九則。（《大正藏》第四八冊，頁一四九下）

（二）本頌：有僧以霹靂之勢問趙州：「如何是趙州？」此句含藏了許多計謀，如果是普通之禪師，必「命喪當場」。但趙州卻有明察秋毫，絕纖埃的金剛眼。答他：「東門西門南門北門」，你若問境，我趙州城俱有四門，東西南北隨你來。若問人，趙州是經發心、修行、菩提、涅槃四門而有今日，亦隨你勘驗。但你卻要撿點，是否有力量通過我這四門。如感心怯，自是你輪鎚也擊不開的。

四、凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇；

　　大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷二第十一則。（《大正藏》第四八冊，頁一五二中）

（二）本頌：詠黃檗禪師具有凜冽威嚴的風格，不形於色不自誇地卓立在禪林中，令人更加瞻仰其氣質。端居於十法界中判正邪、辨龍蛇，使一切眾生皆轉迷啟悟。連對大中天子亦不客氣地打三次，正是不見天子之貴、眾生之卑，凡聖平視，修行皆是從頭而起。

五、一箇兩箇千萬箇，脫卻籠頭卸角馱；

　　左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷二第一七則。（《大正藏》第四八冊，頁一五七中）

（二）本頌：意指一人、兩人、千萬個人，如能體悟，「坐成久勞」之意，便似脫卻籠頭、卸下馬背上行李一般，去無明業識、卸知見之擔。莫要忘記自身的本性具足，而隨著他人轉來轉去，果真如此，非要藉「打」來制止其情識妄想不可了。

六、對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？

　　曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷二第一九則。（《大正藏》第四八冊，頁一五九下）

（二）本頌：雪竇禪師特別偏愛老俱胝這一指頭禪，尋遍十方世界，像俱胝和尚只用一指頭來舉揚接化眾人的師家，已無第二人了。俱胝和尚以其大慈悲心，不忍卒睹瞎盲的眾生，在業海中浮沉，如盲龜一般無有出期，乃用在夜濤中接盲龜般的苦心，以一指頭禪救度眾生，令出生死海。

七、蓮花荷葉報君知，出水何如未出時；

　　江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十一則。（大正藏》第四八冊，頁一六二中）

（二）本頌：雪竇參悟了師父智門禪師的玄奧機用之處，故以蓮花荷葉為機鋒；蓮花出水及未出水是什麼時節呢？如果你當下不能省得這個，那麼你再江南江北去參見如南泉普願的大德，也是依然反覆狐疑罷了。

八、妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰？

　　不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知？

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十三則。（《大正藏》第四八冊，頁一六四下）

（二）本頌：此山彼山和妙峰孤頂是無二無別的，但如果你只在「草裡」鑽來鑽去，什麼才是分明處、才有個了期呢？不是長慶故意對保福言：你這樣講對是對，只可惜……。因為盡大地都是一些遍地偏枯的髑髏──有眼卻無珠之人。

九、曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清；

　　猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十四則。（《大正藏》第四八冊，頁一六五中）

（二）本頌：第一句意指，劉鐵磨（比丘尼）特地從他所住草庵來到溈山住處。溈山便問劉鐵磨：你這頭母牛來了！（勅下傳聞六國清），劉鐵磨又說：來日五台山舉行大齋會，老和尚要去參加嗎？（猶握金鞭問歸客），「夜深誰共御街行」其意在頌：溈山放身便躺，鐵磨亦轉身即走。如果不是證悟相同的人，怎能這樣相契呢！表現的如此自然。

十、眼裡塵沙耳裡土，千峰萬峰不肯住；

　　落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十五則。（《大正藏》第四八冊，頁一六六中）

（二）本頌：一個禪者達到了往上無可攀援，往下不見身心的地步，為何他不肯就此停留下來呢？這就如黃金雖貴重，但如果黃金屑末落在眼裡，反而成為障眼之物了。落花紛紛流水茫茫，像閃電一般的機鋒，你眼前看到的是什麼？向什麼地方去呢？

十一、祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途；

　　　電光石火存機變，堪笑人來捋虎鬚。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十六則。（《大正藏》第四八冊，頁一六七上）

（二）本頌：雪竇讚賞百丈在各宗派中能來往，縱橫東西，如天馬馳騁無阻礙，這全得自馬祖道一的大機大用，舒卷教化的應機。修道者須存電光石火的機變，像百丈一般的大老虎也敢去捋虎鬚。

十二、劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關；

　　　可憐一句隨他語，萬里區區獨往還。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷三第二十九則。（《大正藏》第四八冊，頁一六九中）

（二）本頌：有僧問大隋法真禪師：劫光燒盡三界，自性會壞否？大隋說會壞。一僧又問大隋同樣的問題，大隋說不會壞的。此僧不懂，直訪投子大同禪師處問，投子大同告訴他：四川大隋是古佛，趕緊回頭吧！待那僧回去後，大隋已坐化了。凡夫以情識作妄解而摸不著，大隋一句「隨他去」的話，讓此僧不懂靈活轉身，而一會兒往投子大同處跑，又再回去參大隋的往返而徒勞。

十三、斷際全機繼後蹤，持來何必在從容；

　　　巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷四第三十二則。（《大正藏》第四八冊，頁一七一下）

（二）本頌：黃檗斷際禪師的大機大用，只有臨濟才能繼承他的作略，他拈起一句話，便不容別人再去尋思，稍一猶豫便落入了塵勞。像巨靈擁有一抬手便能劈開太華河的神力，並算不了什麼，而臨濟的法嗣定上座馱負著如山嶽一般的疑情，後來被臨濟一掌，打得當下冰消瓦解，這種大徹悟才是堪破的偉大。當一個人達到能所雙亡，十方坐斷時，用一句話便可以截斷眾流了。

十四、千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談；

　　　堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷四第三十五則。（《大正藏》第四八冊，頁一七四上）

（二）本頌：文殊菩薩化現一座佛寺，接宿遊五台山的無著文喜禪師，無著哪知對談的是文殊呢！無著問文殊：「此地佛法如何住持？」文殊：「凡聖同居，龍蛇混雜」，無著：「多少僧眾？」文殊：「前三三，後三三。」明招獨眼龍禪師評唱：廓周沙界勝伽藍，滿目文殊是對談，言下不知開佛眼，回頭只見翠山巖。待文喜禪師想再問之際，化現的寺院已成蓊翠山巖了。

十五、擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬；

　　　楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷四第三十八則。（《大正藏》第四八冊，頁一七七上）

（二）本頌：風穴延沼禪師（臨濟門下之尊宿）擒奪了自稱具有鐵牛般撼搖不動之機用的盧陂長老（臨濟門下）；而臨濟接引學人「三玄三要」權實照用的方法，豈是輕易便能酬答得上的？即使楚王城畔（指郢太守，亦久參風穴延沼禪師）的氣勢，如白浪滔天般浩瀚，去朝見臨濟門下的宗師，只要經他一唱，便足以使這浪濤倒流了。

十六、聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀；

　　　霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷四第四十則。（《大正藏》第四八冊，頁一七八上）

（二）本頌：以眼耳鼻舌身意得的見聞覺知，實在是無有一法存在的，山河大地也不是假借鏡子便能鑑賞到的，那麼你向哪裡觀看呢？其實遍法界是不曾匿藏的。這邊已經引你有個走向了，那邊你應自度了！「誰共澄潭照影寒」，為了自照？還是為了與人共照？若是沒有泯除對待分別，便達不到這個境界。現在未開悟之前，也不要澄潭，也不必等待霜天月落了。

十七、活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家；

　　　古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷五第四十一則。（《大正藏》第四八冊，頁一七九下）

（二）本頌：活中尚有分別就如同死漢一般，而大死一番後「別具隻眼」的平等，就如同大活的人。趙州是大活的人，卻故意提出大死的話，來勘驗投子大同禪師，這就好像明知藥物的忌性了，卻還要故意實驗一樣。大死的人卻找到大活的路，這點連趙州古佛都說未曾做到，天下的老和尚也沒有一個做到的。他們高坐在禪床上行棒行喝、豎拂塵、敲禪床都只是在撒塵沙而己，因為禪是只能意會而不能言傳的。

十八、垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排；

　　　琉璃古殿照明月，忍俊韓獹空上階。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷五第四十三則。（《大正藏》第四八冊，頁一八○中）

（二）本頌：曹洞宗下出世與不出世的說法，都是歸源了性的，若遇到須要機用之時，便不假安排自然便有。大概只要明白了正位，就如同月照琉璃古殿，似有圓影；有僧問洞山：「這麼熱向什麼處迴避？」洞山答：「何不向無寒暑處去呢？」這僧便似韓犬一樣，連忙跑上台階捕捉相似的月影；僧又問：「哪裡是無寒暑之地呢？」洞山答：「那便是寒時冷死人，熱時熱死人之地。」這僧又似如韓犬般，跑上台階卻又不見月影。

（三）一位禪師所開示的道理，如具有定乾坤的作用，世人皆會遵從他，因他當下沒有絲毫的障礙，隨時可彰顯機用出來，這便是祖師的家風。

十九、鞭辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？

　　　如今拋擲西湖裡，下載清風付與誰？

（一）此頌出自《碧巖錄》卷五第四十五則。（《大正藏》第四八冊，頁一八二上）

（二）本頌：有僧以鞭辟的問法來問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」趙州說：「我在青州做了一件布衫七斤重。」雪竇禪師頌云：「這件七斤重的布衫能有幾人了解？如今拋擲西湖裡；萬法歸一，一也不要了，七斤布衫一起都拋到西湖裡，像這般沒有迷悟知見的禪，能付與誰呢？」

二十、野老從教不展眉，且圖家國立雄基；

　　　謀臣猛將今何在？萬里清風只自知。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十一則。（《大正藏》第四八冊，頁一九三下）

（二）本頌：風穴延沼這野老從不教人說心話性、談玄說妙的，只圖個太平，行住坐臥盡乾（疑應補上「坤」字），大地都是解脫門；至今還有同生同死的衲僧嗎？萬里清風卻旁若無人，這要教與誰呢？唯有自知罷了。

二一、兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何；

　　　賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十三則。（《大正藏》第四八冊，頁一九五上）

（二）本頌：南泉門下兩堂的首座都是未了悟的禪和子罷了，只知撥動煙塵，從情識外境上去妄執。所以只好仰仗南泉普願，以金剛寶劍替他們收拾了斷這個公案（南泉斬貓），當下一刀兩斷，不令起任何的偏私疑情，奈何這首堂並未跟南泉同心同意。

二二、公案圓來問趙州，長安城裡任閒遊；

　　　草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十四則。（《大正藏》第四八冊，頁一九五中）

（二）本頌：南泉舉前面的公案來問趙州，趙州和南泉的機鋒相投，才聞便會得旨意，只要識得機宜，信手拈來都能快活、自在。趙州脫下草鞋戴在頭頂上，雖不是一件了不起的事，卻沒有人能了解他的用意，所以說只有自己親證、體驗，才能了解他們歸到家山才罷休的機用。但是連這個「家山」也不可去執求。

二三、黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知；

　　　三十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十六則。（《大正藏》第四八冊，頁一九七上）

（二）本頌：巖頭禪師問一僧說：自從黃巢得過後，還有人得過天賜寶劍嗎？僧答：我得過。這僧平生不曾做過草賊（不曾親證），不懼頭落（尚未識機宜）。所以雪竇說：這僧自誇曾參究，巖頭聽後大笑，這笑還只有巖頭自知罷了。後來這僧又到雪峰禪師處舉這段話，雪峰打他三十棒又趕出，為何要如此呢？這是和尚們的慈悲，想再引度救活他的方便法門。

二四、不向雙林寄此身，卻於梁土惹埃塵；

　　　當時不得誌公老，也是栖栖去國人。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十七則。（《大正藏》第四八冊，頁一九七下）

（二）本頌：傅翕大士不在雲黃山雙林的地方隨緣度日，卻來金陵見梁武帝，武帝禮請宣講《金剛經》，傅大士上台揮案一拍便下座。好端端地卻來這梁國惹一身的塵埃！當時如果不是寶誌公禪師向武帝透露機用，恐怕傅大士也要和達摩一樣，未能契機而離去。

二五、雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功；

　　　笑罷不知何處去，只應千古動悲風。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷七第六十八則。（《大正藏》第四八冊，頁一九八中）

（二）本頌：仰山慧寂和三聖慧然二人的機峰，皆有權有實、有照有用，且能靈活地互換機鋒而收放自在，有了這般高風最上乘的機用功夫，才能擒虎騎虎。仰山在二人互換機鋒後呵呵的一笑，這一笑卻是千古萬古凜凜清風的印可。

二六、白雲影裡笑呵呵，兩手持來付與他；

　　　若是金毛獅子子，三千里外見誵訛。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷八第七十四則。（《大正藏》第四八冊，頁二○二上）

（二）本頌：金牛和尚是馬祖門下的尊宿，每當吃飯的時候，他就拿著飯桶在齋堂前跳舞，呵呵大笑說：「你們這些菩薩子快來吃飯啊！」他的用意何在呢？只是以方便的手法來接引大家，你如果能了解金牛和尚的妙義旨趣，便是金毛獅子子了，如你是能會得的人，三千里外便能看得出他這一作略就是一場敗缺，一個衲僧對平常人的接引，必須要有特殊的作為，才稱得上是一位宗師，如果只在言語上探討，難免要露出破綻！

二七、六識無功伸一問，作家曾共辨來端；

　　　茫茫急水打毬子，落處不停誰解看？

（一）此頌出自《碧巖錄》卷八第八十則。（《大正藏》第四八冊，頁二○七上）

（二）本頌：一位修道者到「無功用行」的境界，就如嬰兒一般，雖有六根，對六塵卻不起分別了，大家只要能將眼前的一切情境放下，便可以坐脫立亡了。「藥忌何須鑒作家」（前第十七首）趙州、投子都是了悟的人，對意識如急流，念念遷流不輟的行解都是當下便自著眼的。反觀我們的意識卻如急流上的球，念念不停、盤旋不輟，這須誰來看住它呢？

二八、列聖叢中作者知，法王法令不如斯；

　　　會中若有仙陀客，何必文殊下一槌。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷十第九十二則。（《大正藏》第四八冊，頁二一六下）

（二）本頌：昔日在靈鷲山的法筵上，列席的都是入聖位的聖者，但對於「印心」的法門，卻只有釋迦尊自知，當時如果有個頂門有眼的宗師，在世尊未上法台時，便識破他意思，便不用勞駕文殊的一槌了。

二九、前箭猶輕後箭深，誰云黃葉是黃金；

　　　曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷十第九十三則。（《大正藏》第四八冊，頁二一七上）

（二）本頌：大光居誨禪師，接引學人的方法是犀利不歇的直搗瘡痛處的，祖師們以種種的方便權設教人離苦得樂。世尊的一代時教，也似如黃葉只是用來止住小兒啼哭的手段罷了。曹溪的一滴水，如果讓四面八方的禪和子只會個「粗識未明」，那麼就如平地上行走之人，被水淹死一般的枉殺了祖師心了。

三十、全象全牛翳不殊，從來作者共名模；

　　　如今要見黃頭老，剎剎塵塵在半途。

（一）此頌出自《碧巖錄》卷十第九十四則。（《大正藏》第四八冊，頁二一七下）

（二）本頌：即是大宗師想要見到全性，也如同瞎子摸象一樣，上從宗師及歷代的祖師們都還在摸索中。如今要見釋迦尊，宇宙間三千大千世界像微塵數的世界，只要在一粒微塵中便可以看出來了，到此地步，也只能說還在修行的半途中。