p164　二二問：何謂「唯識百法」？

唯識宗立百法以含攝一切諸法。以下依心王、心所、色法、不相應行、無為等五位之順序，一一解說之。

一、心王（八）

心王，八識的通名。心是精神的主體，心王如國王；心所法則如從者，故稱心王。

1.眼識：內依眼根，外緣顯、形、美、醜等色塵，在根和塵中間，發生一種分別的作用，叫做眼識。

2.耳識：內依耳根，外緣執、受、動、靜等聲塵，在根和塵中間，發生一種分別的作用，叫做耳識。

3.鼻識：內依鼻根，外緣香、臭、好、惡等香塵，在根和塵中間，發生分別的作用，叫做鼻識。

4.舌識：內依舌根，外緣甜、苦、辛、酸等味塵，在根和塵中間，發生分別的作用，叫做舌識。

5.身識：內依身根，外緣冷、煖、痛、癢等觸塵，中間發生分別的作用，叫做身識。

6.意識：內依第七識的意根，所緣的是過去、現在、未來之法塵（影塵），中間發生分別的作用，叫做意識。

7.末那識：第七識梵語叫「末那」，漢語叫「意」，解釋為思量。思，是思慮；量，是量度。是自我意識，也是染汙煩惱的根源，所以亦稱「染汙意」。伴隨我痴、我見、我執、我愛四煩惱。

8.阿賴耶識：梵語‭ ‬ālaya-vijñāna，譯為藏識。就能藏一切法的種子方面說，即為「能藏」；就受前七識的現行法薰染方面說，即為「所藏」；約被七識執著為我的方面說，即為「我愛執藏」。三藏要義中，重在「我愛執藏」，而凡夫所以為凡夫者亦在此。

二、心所有法（五一）

有遍行（五）、別境（五）、善（十一）、煩惱（六）、隨煩惱（二十）、不定（四）。就是心王所有的東西。因為各各同自己的心王共依一樣的「根」，同緣一樣的「境」，與心王工作同時，自己不能自由，要繫屬心王，所以叫「同心王相應」。

（一）遍行（五）

觸、作意、受、想、思。五種行動，它的領域範圍大，活動到一切心、一切地、一切時、一切性，都有它們的蹤跡。只要你有起心的時候，它們五個心所都是跟隨著你，所以叫做「遍行」。

9.觸：根、境、識三者和合而生的作用，感覺器官與對象接觸。

10.作意：令心警覺的作用。相當於注意、留意，例如「眼根」同一種「色境」接觸之後，要認識清楚，非要注意一下不可，不然的話，就會變成視而不見，聽而不聞，食而不知其味了。

11.受：接受對象的作用，感受作用。例如，根和境接觸過之後，又經過一番注意，這眼識領納色境，耳識領納聲境……乃至意識領納法境，這是當然的事！

12.想：表象作用。想，是想像。前五識分別五塵的境界之後，這想心所就在那兒刻劃它的影像，這就是想心所的功用。

13.思：造作作用，意志作用。思，就是思慮，在心內動作的行為，它的魄力最大，它能令心王和其餘的心所去作善，或去作惡，好危險。我們對於這「思心所」的行動，真要時時刻刻檢點它。

（二）別境（五）

欲、勝解、念、定、慧。別境並非如遍行是起於任何場合，而是只對特定對象而起的心所。

14.欲：對快樂的對象產生欲求的心理作用。我們無論做什麼事，都免不了欲，對歡喜的境界欲合，不歡喜的境界欲離……乃至希賢希聖欲成佛果，都是「欲心所」的功能。

15.勝解：殊勝的了解，於對象作審決的作用，作決定。例如，學佛的人，對於佛理，得到深刻的了解，自然肯去做利人利己的善事，就是「勝解」的功用。

16.念：記憶作用。我們平日所見、所聞之事，能夠憶念不忘，就是「念心所」的作用。

17.定：集中心思於一種對象，不令散亂。古云：「制心一處，無事不辦。」這就是「定心所」的功用。

18.慧：於對象揀擇得失、邪正等作用，有惡慧、善慧之分。本來「慧心所」是屬於無記性；但是，如果與十一個善心所相應，就屬於「善慧」，若是同二十六個煩惱心所相應，那就叫「惡慧」。

（三）善（十一）

信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害。異於普通道德的善。作利益自他的活動是善，作損害自他的行為是不善。就宗教的意義而言，積功德是善。如果不研究唯識，以為作善、作惡都是心，哪裡知道作善有「善心所」，作惡有「惡心所」呢？

19.信：令心清淨，是有關佛法根本的重要概念。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」要知道一個人是否有善根，就看他有沒有信念心為判斷。

20.精進：積極於行善，努力於斷惡。即所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。

21.慚：尊重自身與教法，對自己說的。

22.愧：羞恥於惡行，並予止息，對他人說的。

23.無貪：不著貪婪，惡行不起。

24.無瞋：銳意於對治瞋恚（忿怒）。瞋，逆境當前，不忍受；加害有情，橫起暴惡，飢渴寒熱時，常發忿怒，缺少涵養。若能修忍辱行，善見事物緣起之性易達「無瞋」。

25.無痴：對治愚痴，行善事。痴，無明，起諸邪見，謗無因果，事理不明，是非不辨。

26.輕安：身心悠然自得、輕鬆。煩惱是粗重的別名，脫離煩惱的重擔，故得身輕心安，方能成辦一切善法的大事。

27.不放逸：努力於防惡修善。

28.行捨：努力使心平等、正直、無功用。我們凡夫有兩種最大的毛病，一是不肯修行，二是有了一點修行就生出許多執著。布施了，捨棄布施的相；持戒了，捨棄持戒的相，這方屬於善性。況且修行成佛，好像走路一樣，如果不肯捨棄後面一步，怎樣可以往前進一步達到目的地呢？學佛不捨執著，怎樣可以達到成佛之目的？

29.不害：不作惱害有情的惡事。

（四）根本煩惱（六）

貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。煩惱，擾亂身心，是一切惑障的根本，稱為「根本煩惱」；隨逐於心王的煩惱，稱「隨煩惱」。

30.貪：貪愛、貪欲。執著其中，不能捨離。

31.瞋：瞋恚，因逆於己意而生起無明之怒，就修道而言，是最大的障礙。

32.痴：愚痴、無明。

33.慢：抬高自己貶抑別人。分為七種：

(1)慢：對方的學問道德不如我，我輕慢他，看他不起。

對方的學問道德同我一樣，我以為他既然沒有超過我的本事，我為什麼要恭敬他？

(2)過慢：對方本來是同我相等，但我不承認，還自以為要比他好，怎樣肯虛心恭敬呢？

對方本來勝過我，但是我不肯服從，總以為我同他差不多，為什麼要恭敬他呢？

(3)慢過慢：對方的學問道德，本來超過我千萬億倍，我不但不贊成，反而說，我勝過他多多啦！這種夜郎自大、貢高我慢，即是慢過慢。

(4)我慢：在五蘊和合身上，隨執一蘊、二蘊，三蘊……為有實我，而起傲慢、即是我大、我高、我勝，所以叫我慢。

(5)增上慢：未得菩提涅槃之法，妄謂已得；未證三乘正果，妄謂已證，比前面三種慢更加厲害，更荒唐。

(6)卑劣慢：有多分的勝過於我，我執著不過少少不如他，所差的也差不了多少，不過是「一點、半點」而已。另，有的是自甘卑劣，我們可常聽到一種人說：「讀書是人，我不讀書，難道就不是人嗎？」這種自暴自棄的心理，就是千佛出世也不能奈何他。

(7)邪慢：不但自己無德，執著以為有德，謂：「佛菩薩以及一切聖賢不過如是，我為什麼要恭敬禮拜他呢？」何況所謂善知識，那更何必去禮敬呢？這種慢上起邪，叫做邪慢。

34.疑：對真理懷疑不信任或猶豫不決的心。

35.惡見：知見不正。五種分別為：

(1)身見：亦稱「薩伽耶見」。五蘊集聚為身，於身上所起的見為身見。

(2)邊見：亦稱邊執見。五蘊斷滅後，執「無」或執「常住不滅」的偏見。

(3)邪見：無視於因果法則的錯誤見解。

(4)見取見：固守自己的偏見、排斥他人的見解，而起論諍。

(5)戒禁取見：執取於外道錯誤戒法的見解。例如：以烤火或日晒，及許多制戒，以為由此可升天。

（五）隨煩惱（二十）

忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。隨從「根本煩惱」而起的「枝末煩惱」。

36.忿：遇到逆境時，不能忍受，而生起忿怒，甚至引發或罵或打。

37.恨：悔恨、遺憾的熱惱。忿怒以後，事雖已過，結怨在心，懷恨無已。

38.覆：隱瞞自己的罪過。

39.惱：遭遇當前的逆境而懊惱。

40.嫉：只求自己的名利，嫉妒別人的榮達。

41.慳：吝惜財法，祕而藏之。

42.誑：偽裝有德，欺誑於人。

43.諂：諂媚以籠絡他人。

44.害：為了自身情緒或利益而惱害他人，對他人不具憐憫心。

45.憍：執著自己的名聲與才能而傲慢。

46無慚：不尊重自己的人格，不愛護自己的教法。

47.無愧：不怕對別人不住，不畏譏誚，不聽勸告，不避譏嫌。

48.掉舉：令心高滿，神魂不定，多增散亂，妄想紛飛。

49.惛沉：神志昏蒙，多增睡眠，妨礙止觀，不修正道。

50.不信：不信正法，令心汙濁的作用。

51.懈怠：不精進斷惡，不努力為善，蹉跎歲月，虛度光陰。

52.放逸：縱恣放蕩，心不防護。

53.失念：不能清晰地記憶。

54.散亂：心不專注。

55.不正知：錯誤的認識作用。

（六）不定（四）

悔、眠、尋、伺。不能如「遍行」之與一切心王和定相應；不能如「別境」對特殊對象起作用；如善、煩惱、隨煩惱之性，是「善」或「染」尚且未定，故稱不定。

56.悔：

(1)已作善事，悔之何不早作？悔是善。

(2)已作善事，悔之何必去作？悔是惡。

(3)已作惡事，悔之何必去作？悔是善。

(4)已作惡事，悔之何不早作？悔是惡。

57.眠：睡眠若為修持功德，調攝身心，此為善；若為睡眠無度，不修正業，此為惡。

58.尋：尋求，膚淺的推度對象。若思量善者，則是善；反之，則屬於惡。

59.伺：伺察，深刻的推度對象。細想的計較，若為善，則屬善；若計較、為惡，乃屬於惡。

三、色法（十一）

眼耳鼻舌身（五根）、色聲香味觸（五境）、法處所攝色。

五根有二義：

(1)勝義根：又稱淨色根。能造的地、水、火、風四大，和所造的色、香、味、觸所成，與現在生理學家說的神經系統相似。

(2)浮塵根：又稱根依處、扶根塵。是虛浮不實的肉眼等，扶助裡面的勝義根。

60.眼根：以「色塵」為所緣的境界。

61.耳根：是以「聲塵」為所緣的境界。

62.鼻根：以「香臭」為所緣之境。

63.舌根：以「味塵」為所緣之境。

64.身根：以「觸塵」為所緣之境。

65.色塵：有青黃赤白等「顯色」，大小方圓等「形色」，行住坐臥等「表色」各種分別。

66.聲塵：語言說話聲、水流風動聲、可愛可厭聲、眾生有情聲、非眾生無情聲，乃至正理非正理聲等分別。

67.香塵：有旃檀沉麝香，伊蘭臭，又有葱蒜韮薤等氣味的分別。

68.味塵：有酸甜苦辣鹹淡，及和合俱生等味的分別。

69.觸塵：冷煖澀滑、痛癢飢渴等覺觸的分別。

70.法處所攝色：攝於十二處中第十二法處的色法。

四、不相應行法（二十四）

得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。

不相應行法指與心王不相應。不屬心所法，亦不屬心法、色法、無為法。

71.得：未獲既獲，得已成就不失。

72.命根：第八識以五十年或七十年為一期，相續於此期間的造作，為生命的根源。

73眾同分：同一相似者，如人與人相似，犬與犬相似。類似概念；又如種類。

74.異生性：就是異類受生，入驢胎、出馬腹、上天堂、下地獄，故名異類，輪迴六道，故名變異。性質各各不同，故名異生性。

75.無想定：外道或凡夫所修的禪定。入此定者，止其想心，厭想如病如癰，滅第六識，不起現行，出定還想。

76.滅盡定：又稱滅受想定。滅盡心、心所的禪定，乃聖者所修的禪定。在心所中，功用最大的莫過於「受想」，因為「受」是領納前境，「想」是想像前境，則好惡順逆都存在於心；有了好惡，就起憎愛，憎愛既生，貪、瞋便起，有了貪瞋，便造惡業。入滅盡定者，滅第六意識心王、心所，兼滅第七識染汙的王、所。故無想定、滅盡定，凡聖分途，一滅第六識，一滅第七識，如草除根，永不復起。

77.無想報：亦稱無想天。由無想定所得的無想天的果報。報，果之意。報在無想天，五百大劫都無想心，報盡命終，隨先造業，還入輪迴，故聖者不入此定。

78.名身：物的名稱。名，是名字，乃詮表一切法的自體；身，集合之義。一名為「名」，二名為「名身」，三名以上為「多名身」。例如：香之一字為「名」，香爐二字是「身」，銅香爐是「多名身」。

79.句身：主語和述語構成一個「句」，二句為「句身」，三句以上名「多句身」。句，乃詮表事物之義理者。若集合諸句，構成一完整思想，故稱句身。例如：鳥飛，鳥是主語，飛是述語；單云諸行、諸法等，稱為「句」；若云諸行無常、諸法無我，係二句之集合，故稱「句身」。

80.文身：一字為「文」，二字為「文身」，三字以上為「多文身」。由字而有「名」，由名而有「句」，由句而成「段」，由段而成「篇」，故「文字」為「名句」之體。

81.生：本無今有。

82.住：生已漸停。

83.老：從生至死，中間念念變異叫做「老」。

84.無常：暫有還無。

(1)世界，離不了成、住、壞、空的四相。

(2)眾生，離不了生、老、病、死的四相。

(3)心念，離不了生、住、異、滅的四相。

85.流轉：因果相續不斷的作用。一切有為法，都是生滅無常的，世界有成住壞空，人身有生老病死，心念有生住異滅，這就是流轉的意義。

86.定異：善惡因果互有差別、不相混亂的作用。例如：地獄的有情，當然不是餓鬼的有情；人間的有情，當然不是天上的有情；性質各異，故名定異。

87.相應：善因善果，惡因惡果的作用。

88.勢速：無常迅速，諸法剎那生滅的作用。

89.次第：一切諸法前後次第的生滅作用。如一排二排三排，由前至後，從左至右，凡有言說，定有次第，例如：甲、乙、丙、丁等。

90.時：諸法歷經過去、現在、未來，相續遷流的作用。例如：前世、今世、來世；上午、中午、下午。

91.方：指方位。東、西、南、北，上下四維。

92.數：數量。如一、二、三、四等。

93.和合：諸法眾緣和合的作用。和，如水土相和；合，如涵蓋相合。

94.不和合：眾緣不和合的作用。如夫妻反目、楚漢相爭、冰與炭不可同爐、水與火不容。

五、無為法（六）

無為法，虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。遠離因緣作為、造作的法。

95.虛空無為：虛空，無礙之義。《俱舍論》中說，無為法不障礙一切物，一切物也不會障礙無為法。唯識指離煩惱障、所知障，而顯現的無為法，喻如「虛空無礙」。

96.擇滅無為：依聖慧的揀擇力，由滅除雜染而顯現的無為。

97.非擇滅無為：非依聖慧的揀擇力而得的無為，本來清淨了無汙染。

98.不動無為：指色界第四禪的禪定，滅一切苦、樂受，只與捨受相應，故稱「不動」。佛經說：世界將壞時，初禪天被火災動，二禪天被水災動，三禪天被風災動，唯到四禪天，火災、水災、風災都不能到，所以叫「不動」。三災不至，煩惱不生，而顯現的無為，叫「不動無為」。

99.想受滅無為：入滅盡定，滅盡六識心想及苦樂二受。

100.真如無為：真如，真實如常之義。無為的當體即真如。

本科作業

試舉出七十五法與百法之中的煩惱法，並略作說明，其中你對應的有多少？