p314　【科目四】佛教詩偈(3)：《指月錄》二十首

各位仁者：

這一期的佛教詩偈取材於《指月錄》。

（一）《 指月錄》 ，凡三十二卷（收於《卍續藏》第一四三冊）。又作《水月齋指月錄》，明朝瞿汝稷撰。

（二）係記述自過去七佛，西天祖師，東土祖師至大慧宗杲等，凡六百五十禪門諸宗匠之傳略及機緣語句等。

（三）本書之編錄，旨在令學者參究古德尊宿之聖言聖業，以期正亂興廢。

一、是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何；

　　寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。

（一）此偈出自《指月錄》卷二（《卍續藏》第一四三冊，頁五三上）。

（二）作者：布袋和尚，五代梁僧，明州（浙江）奉化人，姓氏、生年均不詳，自稱「契此」，又號「長汀子」。世傳為彌勒菩薩應化身。示寂於唐貞元三年。

（三）本偈特色：以「忍辱」波羅蜜，為處世良方。

（四）俗云：忍一句，風平浪靜；退一步，海闊天空。「忍」為「有力大人」，忍辱能融萬物，世界能無限寬廣，所謂「有容乃大」。

（五）這首偈語，若能應用在日常生活之處人處事中，相信能廣結善緣，無事不辦。

二、若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；

　　若能了此心頭事，自然證得六波羅。

（一）此偈出處與作者，均與前偈同。

（二）本偈特色：為人若能「怨親平等」自然成就菩薩道。所謂「人成即佛成」；知己好友能相互尊重，對冤家仇敵亦能寬容，在人際間取得平衡，必得廣修六波羅蜜。

三、五蘊山頭一段空，同門出入不相逢；

　　無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。

（一）出自《指月錄》卷七，未詳法嗣篇（《卍續藏》第一一四三冊，頁一五一上）

（二）作者：老宿，姓氏生平不詳。按老宿者，即指「長老」，年老德高，道行深湛之僧。

（三）本偈：人我身心，乃色、受、想、行、識五蘊暫時假和合而成，其「所緣境」亦是幻化，不可執著。眾生累劫來生生死死、進進出出，無量軀殼身根，並無一可主宰者。

四、雲巖寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾；

　　深信高禪知此意，閒行閒坐任榮枯。

（一）出自《指月錄》卷九（《卍續藏》第一四三冊，頁二一六下）。

（二）作者：草堂清（一○五七～一一四二），宋代臨濟宗黃龍派僧，世稱「草堂善清」。南雄保昌（廣東）人，俗姓何，自幼參謁香雲寺法思禪師，神宗元豐四年，試經得度，禮謁大溈慕喆，後入晦堂祖心門下，並嗣其法，政和五年（一一一五）於江西黃龍山闡揚大法。

（三）此偈以雲巖、道吾二人不同的道風，闡述禪者之心，能放得下，亦提得起，榮枯皆能自得。

五、煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；

　　我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。

（一）出自《指月錄》卷九（《卍續藏》一四三冊，頁二一八下）。

（二）作者：李翱（七七二～八四一），唐代儒者，為藥山惟儼之俗家弟子。趙郡（河北寧普）人，字習之。歷任國子監博士兼國史修撰，戶部尚書等，隨韓愈學文，偏好佛道，有《復性書》見重於世。任朗州刺史，初見惟儼禪師為與禪門結緣之始，此偈出「李翱問道」公案（見《五燈會元》卷五，〈剌史李翱章〉）。

（三）「道」乃平常生活事。如白日耕作、夜裡眠一樣的自然，非談玄說妙，而「雲在青天水在瓶」各得其所，是平常而自然的事。

六、雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；

　　溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。

（一）出自《指月錄》卷九（《卍續藏》第一四三冊，頁二一九上）。

（二）作者：張無盡（一○四三～一一二一），北宗蜀州（四川崇慶）新津人。名商英，字天覺，號無盡居士。初禮東林寺常總禪師，得其印可，復投兜率寺從悅禪師就巖頭末後之句有所參就（見《佛光大辭典》，頁五四一‭ 中）。

七、選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；

　　有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。

（一）出自《指月錄》卷九（《卍續藏》第一四三冊，頁二一九上）。

（二）作者：李翱（七七二～八四一），生平同前第五偈。

（三）本詩偈乃是李翱贈藥山惟儼禪師，夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲。末句「月下披雲嘯一聲」與「明珠之塵盡光生」，如照破山河，有異曲同工之解脫妙趣。

八、輕如毫末重如山，地角天涯去復還；

　　黃葉殞時風骨露，水邊依舊石斕斑。

（一）出自《指月錄》卷十一（《卍續藏》第一四三冊，頁二四七下）。

（二）作者：虛堂智愚禪師（一一八五～一二六九），宋代臨濟宗楊岐派僧，浙江象山人，俗姓陳。號虛堂，息耕叟，十六歲從普明寺師蘊出家，先後遊學於雪竇，淨慈等諸師門下，至金山見運菴普巖有所得，遂為法嗣。

九、身上著衣方免寒，口邊說食終不飽；

　　大唐國裡老婆禪，今日為君注破了。

（一）出自《指月錄》卷十（《卍續藏》第一四三冊，頁二三一上）。

（二）作者：徑山杲，即大慧宗杲（一○八九～一一六三），宋代臨濟宗楊岐派僧，字曇晦，號妙喜，又號雲門，俗姓奚，宣州（安徽）寧國人。十七歲出家，先後參訪洞山微、湛堂文準、圜悟克勤，後嗣圜悟法。紹興七年（一一三七）應丞相張凌之請，住持徑山能仁寺，宗風大振，故有「徑山宗杲」之稱，得孝宗皈依，並賜號「大慧禪師」。世壽七十五，法臘五十八。遺有《大慧語錄》、《正法眼藏》等。

（三）本偈以「老婆禪」喻禪法乃親身之體悟，非一昧說示可得。所謂坐而言，不如起而行，解行須並重。又師家接引學人亦當依根器善巧接化，令其自行探索，以開發智慧。

十、學道之人不識真，祇為從來認識神；

　　無始劫來生死本，痴人喚作本來人。

（一）出自《指月錄》卷十一（《卍續藏》第一四三冊，頁二六三下）。

（二）作者：招賢禪師（七八八～八六八），即長沙景岑招賢，唐代僧。幼年出家，參南泉普願嗣其法。初住長沙鹿苑寺，其後居無定所，但隨緣接物、隨宜說法，復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱「長沙和尚」，機鋒峻峭，諡號「招賢大師」。

（三）「我執」乃生死之根本。《金剛經》云：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又《華嚴經》云：「菩薩摩訶薩以無障礙智慧，信一切世間境界是如來境界。又諸佛世尊，悉知世法及諸佛法，性無差別。」眾生顛倒，執我為真，不知佛性真如本無生滅，本自具足，我實非真我耶！

十一、三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；

　　　自從一見桃花後，直至如今更不疑。

（一）出自《指月錄》卷十三（《卍續藏》第一四三冊，頁二九二上）；《景德傳燈錄》卷十一。

（二）作者：靈雲志勤禪師，唐代僧，福州長溪人（福建霞浦），生平不詳。嗣法於溈山靈祐（《五燈會元》卷四，列師於長慶大安法嗣下），為南嶽下第四世。

（三）此偈乃師乍見桃華「見色明心」而悟道之詩偈。以禪者求道三十年之漸修功夫，藉現象界之「空無」和「妙有」，頓悟自性的肯定。

十二、俱胝一指報君知，朝生鷂子搏天飛；

　　　若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。

（一）出自《指月錄》卷十三（《卍續藏》第一四三冊，二九五頁下）。

（二）作者：瑯琊覺，北宋臨濟宗僧，生卒年不詳，西洛人，名慧覺，得法於汾陽善昭禪師。後住滁州瑯琊山，大振臨濟宗風，世稱瑯琊慧覺，又號廣照禪師。

（三）此偈引俱胝和尚之「一指禪」公案，喻禪者參禪悟道之功夫，除了天生的利根外，還須勇猛精進力方能翱翔於禪海之中。

十三、有時奪人不奪境，有時奪境不奪人；

　　　有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。

（一）出自《指月錄》卷十四（《卍續藏》第一四三冊，頁三一○下）；《五燈會元》卷十一。

（二）作者：臨濟義玄（？～八六七），臨濟宗之祖（六祖下第五世）。唐代曹州（河南）南華人，俗姓邢，幼負出塵志、及落髮受具後便慕禪宗，初到江西參黃檗希運，又禮高安大愚、溈山靈祐等，後還黃檗受印可、承法嗣。宣宗大中八年（八五四）至河北鎮州，住於臨濟院，設「三玄四要」、「四料簡」等機法接引徒眾；更以機鋒峭峻著世，自成一家，臨濟宗風盛行於世。（中國禪宗最盛之一派）

（三）此偈乃臨濟〈四料簡〉，是應機應時，與奪隨宜，教導學人之方法，也可說是行者修行之次第，先破除人、我之執，次除法執，再泯人、我法執，泯除主、客對待，最後境界是圓融事理，即「真空不礙妙有」了。

（四）眾生根器本就有利鈍，智愚互見不一而足。接引學人信眾，當應機因材善巧施教。

十四、面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香；

　　　心裡無瞋是真寶，無垢無染是真常。

（一）出自《指月錄》卷十七（《卍續藏》第一四三冊，頁三六七下）；《五燈會元》卷九。

（二）作者：均提童子，為文殊菩薩之侍者，餘不可考。蓋此偈乃杭州無著文喜禪師（六祖下第六世、嘉禾語溪人，俗姓朱，七歲出家，常習律聽教，後謁大慈山性空禪師，餘不詳）往五台山參華嚴寺時，遇均提童子，向童子乞得之詩偈。意旨行者身、口、意三業清淨，即證如來。

（三）所謂「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，道在人我的身、口、意中求。

十五、摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心；

　　　樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋。

（一）出自《指月錄》卷十八（《卍續藏》第一四三冊，頁三九九下）、《景德傳燈錄》卷七、《五燈會元》卷三。

（二）作者：大梅法常（七五二～八三九），唐代僧，俗姓鄭，湖北襄陽人，生於唐玄宗天寶十一年。幼年出家住於玉泉寺，凡百經書一覽即諳誦不忘。二十歲受具足戒於龍興寺。師志於禪，初於馬祖道一處參學，有「梅子熟矣」公案，得馬祖印可後嗣其法。世壽八十八，法臘六十九，為南嶽下第二世。

（三）本詩偈於《全唐詩》卷八百二十三〈辭南平鍾王召〉詩，署名為耽章所作。耽章即曹山本寂之別名（號）。蓋本詩乃師為辭南平鍾王之請，而寫大梅法常「山居頌」一首答之。

（四）此偈乃大梅答鹽官詩偈。表明其心靜如止水，安於空寂，已不為外境所動。以殘枝枯木喻身心的安住，而「郢人」原是木匠，此處指鹽官。意指枯殘枝，連樵夫都不屑一顧，木匠你又何苦來哉？

十六、萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參；

　　　不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。

（一）出自《指月錄》卷二十八（《卍續藏》第一四三冊，頁六一七上）。

（二）作者：南嶽石頭懷志菴主（一一○一～一一二五），六祖下第十四世，說法十二年，隨者眾，嘗欲會通諸宗異義，以正一代時教。

（三）此偈以山林田野生活，刻劃出禪者清靜無欲之胸臆。能隨緣隨份、無欲無求，到處皆能安心自在。

十七、難難難是遣情難，情盡圓明一顒寒；

　　　方便遣情猶不是，更除方便太無端。

（一）出自《指月錄》卷二十七（《卍續藏》第一四三冊，頁五九九上）。

（二）作者：法眼文益禪師（八八五～九五八），五代僧，浙江餘杭人，俗姓魯。七歲出家，初依明州希覺攻毗尼，後投長慶慧稜學禪法，久之不契，偶遇羅漢桂琛，遂嗣其法。時南唐後主迎師金陵，事以師禮，贈號「淨慧大師」，且從之受戒，為建清涼伽籃，諡號「大法眼」，世壽七十四，為法眼宗開祖。

十八、山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；

　　　幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

（一）出自《指月錄》卷二十八（《卍續藏》第一四三冊，頁六一八下）、《五燈會元》卷十九。

（二）作者：法演禪師（？～一一○四），北宋臨濟宗楊岐派僧。綿州巴西人（四川綿陽）俗姓鄧。年三十五出家受具，遊學成都，習百法、唯識諸論究其奧義，初謁圓照宗本，咨詢古今公案古則，復參浮山法遠，後投白雲守端受印可。世稱「五祖法演」。

（三）自性，不假外求，不從他覓，如山前一片閒田地，本是自家之物，以不識故。作者以「閒田地」喻心、自性。祖翁指高僧大德祖師，藉清風之空性，以顯松竹之本體。

十九、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；

　　　中軍主將能行令，不動干戈致太平。

（一）出自《指月錄》卷二十九（《卍續藏》第一四三冊，頁六二八下）。

（二）作者：性空妙普禪師（一○七二～一一四二），字性空，自號性空菴主。漢州人（今四川廣漢）‭ ，生於宋神宗熙寧四年。嗣法於死心悟新禪師，為南嶽下第十四世，屬臨濟宗黃龍派之法系。妙普禪師依死心獲證，結茅青龍野，吹鐵笛以自娛，善為偈句，多賦詠。宋高宗紹興十二年示寂，世壽七十二。

（三）心王能制六塵之賊，學道之人首先要守護六根門頭。此防六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）到處攀緣、染著。作者以中軍主將喻「心王」，心王統禦六識（心所），俗云：「擒賊先擒王」，所以，最根本的是從經營「心王」起，才能令身心安住。

二十、諸法空故我心空，我心空故諸法同；

　　　諸法我心無別體，祇在而今一念中。

（一）出自《指月錄》卷三十（《卍續藏》第一四三冊，頁六六七上）。

（二）作者：佛眼禪師（一一八三～一二六○），名慧開，宋代臨濟宗楊岐派僧。杭州錢塘人，俗姓梁，字無門，世稱無門慧開。幼年入道，廣習經論，年長於南峰石室獨居禪思，積六載忽有省悟，乃出禮謁諸山尊宿，得法於江蘇萬壽寺月林師觀禪師座下。精選諸禪錄之著名公案四十八則，編撰成《無門關》一卷為帝祝壽。理宗淳祐六年（一二四六）奉旨入杭州護國仁王寺，賜號「佛眼禪師」，世壽七十八。

（三）諸法、我心、不一、不異，其「真如空性」無有差別。而絕諸人我對待，在一念覺知轉換。

本科作業

一、了解各篇詩偈之意義。

二、自選二十首背誦，並抄錄。

三、照著曲調唱。

四、能以一種樂器伴奏。