p154　二、永明延壽禪師（九○四～九七五）

（一）生平略記

永明延壽禪師，臨安府餘杭人，俗姓王。唐末五代高僧，為淨土宗六祖、法眼宗三祖。師少具宿慧，總角之歲讀《法華經》便能一目數行，於六十日中讀畢全經。及長，曾任稅務官，以所收官資買魚蝦放生，事發被判死刑。將赴刑場，主事官派人暗中觀察他的神情，並交代：「如果面露悲懼之色，即可殺之，否則即釋放他。」師自始未嘗動容，面不改色，因而得釋。

三十歲依龍冊寺翠巖令參禪師出家，行頭陀苦行。曾登天台山，修習禪定九十日，有鳥類巢棲於其衣裓之中。隨而參學法眼宗嫡嗣天台德韶國師，從其得明心法要。後於國清寺行《法華懺》，夜見神人持戟護衛參拜。又一夜繞佛，見到普賢菩薩前的供養蓮花忽然在手，因而想到過去曾發二願：一、願終身常誦《法華》，二、願畢生廣利群品。回憶此二願，卻又欣樂禪定的勝境，想終生修習禪觀，猶疑再三不能自決，於是到智者禪院作二鬮決定。其一是「一心禪觀」鬮，另一是「萬善莊嚴淨土」鬮。至心懇禱，共拈七次，皆得「萬善莊嚴淨土」鬮，由此啟示，專修淨業。及赴金華天柱峰誦經三載，於禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，而得無礙辯才。

師駐錫永明寺達十五年之久，每日以佛門一百零八佛事為常課，日暮更往別峰行道念佛，旁人常聞山中有螺貝天樂之聲。忠懿王受其感動，乃曰：「自古求西方者，未有如此之切也。為師建立西方香巖殿，以助成其願。」

師誦《法華經》達一萬三千部，度化弟子一千七百人，常為七眾授菩薩戒，並教導時人買生靈放生；又於夜間施食，功德回向莊嚴淨土。時人都稱他是慈氏下生。

師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著作，廣蒐博覽，互相質疑，詳述諸佛之大意與經論正宗，而成《宗鏡錄》一百卷（《大正藏》第四十八冊，頁四一五）。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法；法眼之禪風遂盛行於海東。開寶八年示寂，世壽七十二。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷、《心賦注》等六十餘部。

（二）法語選註

1.永明延壽〈念佛四料簡〉*1

有禪無淨土*2，十人九蹉*3路；陰境若現前，瞥爾*4隨他去。

無禪有淨土*5，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土*6，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。

無禪無淨土*7，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

【註釋】

*1永明延壽〈念佛四料簡〉，語出《卍續藏》第一○八冊，頁七四九。自唐武宗會昌毀佛以後，佛教教運大受打擊。其教理發展、譯經事業，均無法與盛唐相比。因此，宋代佛教進入另一實踐的時代。此時禪宗、天台、淨土興盛，頗為時人所好。延壽禪師處此時代，於當時盛行的三宗都曾深入；如前所述，延壽禪師曾發二願（一、願終生常誦《法華》──天台宗。二、願畢生廣利群品──淨土宗），及至面臨專修弘揚某一教法的抉擇時，延壽禪師出現了疑慮。《高僧傳》中說他懇切祈禱，請佛菩薩示意，以能功行成就者為選，結果抓鬮七次，均為「萬善莊嚴淨土」──因此終生行願弘揚淨土，並修禪觀，倡禪淨雙修。在其他資料中，還可見他弘揚淨土，乃受慈愍三藏之影響。慈愍三藏自印歸來，有感於當時的修禪者，行持上多所懈怠，晝則恣情睡眠，夜乃暫時繫念，言多空寂，執理迷事，空腹高心，與當時修淨土者互相批駁，於是主張教禪一致說，力勸禪淨合行。永明延壽出世，毅然提倡「禪淨雙修」，指心為宗，以理事無礙、空有相成，為佛教之本旨。禪徒於期見性成佛之同時，亦應從事廣作萬善行門，給予當時禪林一大提升。禪淨二宗之爭，至永明延壽禪師之主張而止。此後教界風靡不絕，「禪淨雙修」成中國佛教一大特色。此〈四料簡〉，乃延壽禪師倡說二者雙修之文。

*2有禪無淨土：四料簡中之「有禪」，指參究力極、念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性者也。「有淨土」，指真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方。此偈「有禪無淨土」，指行人雖徹悟禪宗，而明心見性，而見、思煩惱不易斷除，尚須藉緣鍛鍊。若能斷二惑，則可出離「分段生死」。若有一毫未斷者，六道輪迴依舊難逃；當臨中陰身境時，現生及歷劫善惡業力現前，眨眼之間，即重墮輪迴。

*3蹉：一作「錯」。

*4瞥爾：指極短的時間。

*5無禪有淨土：指未明心見性之人，只要能堅決志願，求生西方，一旦感應道交，則蒙佛攝受；非只力修定慧者得以往生，縱犯五逆重罪之人，臨終發大慚愧，稱念佛名或至十聲，亦能蒙佛化身接引往生。

*6有禪有淨土：指行人徹悟禪宗，見性後，又深入經藏，於如來權、實諸法門中，又唯以信願念佛一法，以為自利、利他的通途正行。此上根器人，能讀誦大乘經典，解第一義，辯才無礙；見來學者，能應機說法，以禪淨雙修接引之根機、或專修淨土法門之根機，分別為其說法，於是能恩澤上、中、下根三輩之行者。於臨終時，亦能蒙佛接引，往生上品。

*7無禪無淨土：指未徹悟又不求往生西方者。亦即不修定慧，又不能斷惑證真，更無佛力依仗，則於人天六道中，或隨福耽著五欲，而造諸惡業；一氣不來，即墮地獄。諸佛菩薩雖慈憫哀憐，然彼為惡業所障，也不得利益。

2.永明延壽禪師〈垂誡〉*1

學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身；纔出頭來，一聞千悟。須信道：「真善知識是人中最大因緣，能化眾生得見佛性。」

深嗟末世，誑說一禪，只學虛頭，全無實解；步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若；生遭王法，死墮阿鼻；受得地獄業消，又入畜生、餓鬼，百千萬劫，無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救爾處。

若割心肝如木石相似，便可食肉。若飲酒如喫屎尿相似，便可飲酒。若見端正男女如死屍相似，便可行淫。若見己財﹑他財如糞土相似，便可偷盜。饒爾鍊得至此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間逆順事。

古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼少持禁戒，恐嫌他向善俗子，多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去淫，斷一切清淨種；若不去酒，斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛，同口敷宣；天下禪宗，一音演暢。如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿薰業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：「見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。」速須遠離，不可見聞。各自究心，慎莫容易，久立珍重。

【註釋】

*1〈永明智覺壽禪師垂誡〉，文見《大正藏》第四八冊，頁九九三。

本文附於延壽禪師著《萬善同歸集》卷末，《萬善同歸集》係廣舉經論，闡釋禪家心要之書。文中句句廣明行解並重、福慧二嚴之重要性，禪戒合一之妙義，實為習禪與研教之寶典。末附〈垂誡〉一文，告學人求道所應痛切警戒者也。

（三）參考資料

1.永明延壽禪師著作（參閱生平略記）。

2.《慧日永明寺智覺禪師自行錄》《卍續藏》第一一一冊，頁一五三。（詳載壽禪師日行之百八佛事及著作目錄）

3.《永明智覺禪師傳》《大正藏》第四七冊，頁一九五；五十冊，頁八八七。

4.《印光大師文鈔》卷二〈淨土決疑論〉一文。（中華大典編印會印行）

5.《淨土聖賢錄》、《樂邦遺稿》、《龍舒淨土文》、《中國淨土教理史》等書，同「善導大師」項之（三）。

本科作業

一、請選閱以下其中一部著作，並撰文簡介。

⒈《淨土法事讚》，《大正藏》第四七冊，頁四二四。

2.《觀念法門》，《大正藏》第四七冊，頁二二。

3.《往生禮讚偈》，《大正藏》第四七冊，頁四三八。

4.《般舟讚》，《大正藏》第四七冊，頁四四八。

⒌《慧日永明智覺禪師自行錄》，《卍續藏》第一一一冊，頁一五三。

二、請熟讀下列三文，並加註標點符號，剪貼於作業紙上交回。

◎〈神棲安養賦〉智覺永明延壽禪師

彌陀寶剎。安養嘉名。處報土而極樂。於十方而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。運散心而化生。爾乃畢世受持。一生歸命。仙人乘雲而聽法。空界作唄而讚詠。紫金台上。身登而本願非虛。白玉毫中。神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚。十剎同宣。但標心而盡契。非率意而虛傳。地軸回轉。天華散前。一念華開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡廁先賢。考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。時至而異香滿室。一真境內。現相而雖仗佛威。七寶池中。覩境而皆從心出。故知聖旨難量。感應猶長。變凡成聖而頃刻。即迷為悟而昭彰。探出仙書。真是長生之術。指歸淨剎。永居不死之鄉。更有出世高人。處塵大士。焚身臂*1以發行。掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從。天童請命而不喜。或火烈山項*2。光明境裡。絕聞惡趣之名。永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗。牛觸雞鵮而忽止。處鐵城而拒王勅。須徇丹心。坐蓮台而賴佛恩。難拋至理。其或誹謗三寶。破壞律儀。逼風刀解體之際。當業鏡照形之時。遇*3知識。現不思議。劍林變七重之行樹。火車化八德之蓮池。地獄消沉。湛爾而怖心全息。天華飛引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香爐墮手。應讖而蓮華不萎。得記而寶林非久。奇哉佛力難思。古今未有。（《大正藏》第四七冊，頁二一四下）

【註釋】

*1臂：或作「燃臂」。

*2項：或作「頂」。

*3遇：或作「忽遇」。

◎〈定慧相資歌〉智覺永明延壽禪師

祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。初名止觀助新學。後成定慧菩提根。唯一法。似雙分。法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。定為父。慧為母。能孕千聖之門戶。增長根力養聖胎。念念出生成佛祖。定為將。慧為相。能弼心王成無上。永作群生證道門。即是古佛菩提樣。定如月。光爍外道邪星滅。能挑智炬轉分明。滋潤道芽除愛結。慧如日。照破無明之暗室。能令邪見愚夫禪。盡成般若波羅蜜。少時默。剎那靜。漸漸增修成正定。諸聖較量功不多。終見靈台之妙性。瞥聞法。纔歷耳。能熏識藏覺種起。一念回光正智開。須臾成佛法如是。禪定力。不思義。變凡為聖剎那時。無邊生死根由斷。積劫塵勞巢穴隳。湛心水。淨意珠。光吞萬像爍千途。抉開己眼無瑕翳。三界元無一法拘。覺觀賊。應時剋。攀緣病倏然淨。蕩念垢兮洗惑塵。顯法身兮堅慧命。如斷山。若停海。天翻地覆終無改。瑩似琉璃含寶月。倏然無寄而無待。般若慧。莫能量。自然隨處現心光。萬行門中為導首。一切時中稱法王。竭苦海。碎邪山。妄雲卷盡片時間。貧女室中金頓現。壯士額上珠潛還。斬痴網。截欲流。大雄威猛更無儔。能令鐵牀銅柱冷。頓使魔怨業果休。和諍訟。成孝義。普現群生諸佛智。邊邪惡慧盡朝宗。螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定。純陰爛物刳正命。若將正慧照禪那。自然萬法明如鏡。偏修慧。純陽枯物成迂滯。須憑妙定助觀門。如月分明除霧翳。勸等學。莫偏修。從來一體無二頭。似禽兩翼飛空界。如車二輪乘白牛。即向凡途登覺岸。便於業海泛慈舟。或事定。制之一處無不竟。或理定。唯當直下觀心性。或事觀。明諸法相生籌筭。或理觀。頓了無一無那畔。定即慧。非一非二非心計。慧即定。不同不別絕觀聽。或雙運。即寂而照通真訓。或俱泯。非定非慧超常準。一塵入定眾塵起。般若門中成法爾。童子身中三昧時。老人身分談真軌。能觀一境萬境同。近塵遠剎無不通。真如路上論生死。無明海裡演圓宗。眼根能作鼻佛事。色塵入定香塵起。心境常同見自差。誰言不修波元水。非寂非照絕言思。而寂而照功無比。權實雙行闡正途。體用更資含妙旨。勸諸子。勿虗棄。光陰如箭如流水。散亂全因缺定門。愚盲祇為虧真智。真實言。須入耳。千經萬論同標記。定慧全功不暫忘。一念頓歸真覺地。定須習。慧須聞。勿使靈台一點昏。合抱之樹生毫末。積漸之功成寶尊。獼猴學定生天界。女子纔思入道門。自利利他因果備。若除定慧莫能論。（《大正藏》第四八冊，頁九九六下）

◎〈警世〉智覺永明延壽禪師

夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化。橫豎飛沉之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。設得丈夫十相具足者。處恐畏世。生五濁時。以肉為身。以氣為命。一報之內。如石火風燈。逝波殘照。瞬息而已。於中少夭非橫殂者。不計其數。或有得天年。壽極耳順。萬中無一。脫得知命之歲。除童稚無知。至三十豪。四十富。且約其間三十年。於中有疾病。災禍。愁憂。苦惱。居強半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可開口而笑。只四五日矣。故知憂長喜促。樂少苦多。如在萬仞之危峯。似處千尋之滄海。縱得少樂。畢慮漂沉。且夫有生勞我處胎。有老奪我壯色。有病損我形貌。有死壞我神靈。有榮縱我驕奢。有辱敗我意氣。有貴使我驕倨。有賤挫我行藏。有富恣我貪婪。有貧乏我依報。有樂動我情地。有苦痛我精神。有讚起我高心。有毀滅我聲價。乃至寒則逼切我體。熱則煩悶我襟。渴則乾我喉。飢則羸我腹。驚則懾我魄。懼則喪我魂。憂則撓我神。惱則敗我志。順則長我愛。逆則起我憎。親則牽我情。疏則生我恨。害則殞我體。愁則結我腸。乃至遇境生心。隨情動念。或美或惡。俱不稱懷。皆長業輪。盡喪道本。其或更詭於君。悖於父。傲其物。趨其時。獸其心。狐其意。苟其利。徇其名。誑其人。諂其行。附其勢。欺其孤。淵其殃。𥚢其業。扇其火。吹其風。驟其塵。背其覺。邪其種。睽其真。但顧前。非慮後。只謀去。靡思回。唯求生。焉知滅。則念念燒煮。步步溝隍矣。如今或得剎那在世。須蘊仁悲。行善修心。除非去惡。書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世間逆順種種因緣。空受身心妄苦。皆為不知三界唯是一心。以前五識。眼耳鼻舌身。及第八識。皆是現量所得。無心外法。以第六明了意識。比量計度而成外境。全是想生。隨念而至。若無想念。萬法無形。故經云。想滅閒靜。識停無為。又云。諸法不牢固。唯立在於念。善解見空者。一切無想念。若了一心之旨。心外自然無法可陳。豈有欣戚關懷。是非干念。佛頌云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。既了境唯心。便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。故起信論云。一切境界。唯心妄動。心若不起。一切境界相滅。唯一真心徧一切處。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。先德云。心外有法。生死論迴。心外無法。生死永棄。經云。諸法所生。唯心所現。論云。三界無別法。但是一心作。既信一心。須以禪定冥合。如經云。若能教三千大千世界眾生令行十善。不如一食頃。一心靜處入一相法門。若能諦了自心。以此定慧相應。則能不動塵勞。便成正覺。平生所遇。莫越於斯。普勸後賢。可書紳耳。（《大正藏》第四八冊，頁九九七中）