p260　四、三大

（一）定義

在《大乘起信論》中，說明眾生心具有三種本質，合稱「三大」。

1.體大：眾生本具的一心，其本體是遍滿宇宙萬有的真如，其體性不生不滅，無迷、悟，染、淨，佛、凡的差別，一味平等。悟而成佛時，即使顯現大智慧光明等，亦不增真如之體；迷而成眾生時，亦不減少真如之體，是本來不增不減的。即豎貫三世、橫遍十方，無限平等，絕對不減，故名為「大」。

2.相大：眾生本具的一心，含藏無量大智慧光明等性功德，具足圓滿，毫末不缺，故名為「大」。

3.用大：因為眾生本具的一心中，具足無量的性功德能策修之，其作用是，在下能生有漏迷界的人天世間的善因果；在上能生無漏悟界的佛陀出世間的善因果。尤其是達到佛陀妙覺之位，則能隨眾生的機緣，出現報、化二身，恰如露滴之處月影映照。因此，吾人之一心，始成世間之善，終成出世間之善。有此作用，故稱為「大」。

（二）說明

宇宙萬法均具備有體、相、用。體是「本體」，相是「現象」，用是「作用」；譬如一個瓷缽，其本體是瓷土，其外表是現象，能盛食物是其作用。

在《大乘起信論》中，指出大乘法即是眾生心，該攝宇宙萬法。大，梵語摩訶衍，有大、多、勝三義。眾生本具的一心，其「體」遍滿宇宙，有廣大義；其「相」有無量性功德，有數量眾多義；其「用」能發生一切善果，有優勝之義，故名之為「大」。乘，運載之義，眾生之心，圓具「三大」，若策勵修養，必能去迷顯悟。三世一切佛，在因位時皆「乘」此一心，到達如來果位，故知此心運載之功，稱之為「乘」。

由此觀之，我們學佛求道，不須求之於高處，也不須求之於遠處，更不須求之於外境，而應反求諸己，策勵奮發，觀照修行。如此則終能撥雲見日，證悟自己本來的面目──佛性真如。