p250　五、九喻

（一）定義

《大方等如來藏經》（《佛教大藏經》第九冊，頁三六九）中舉出九種譬喻，解說「如來藏」之義，以明示如來法身雖為煩惱所覆蓋，但是自性清淨毫不為彼煩惱所染。這九種譬喻為：

1.萎花中有如來儼坐：凋謝萎縮的花中，有如來結跏跌坐，如如不動，具天眼者除去萎縮的花瓣便得顯現。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如萎變花，其花未開敷，天眼者觀見，如來身無染。

除去萎花已，見無礙導師，為斷煩惱故，最勝出世間。

佛觀眾生類，悉有如來藏，無量煩惱覆，猶如穢花纏。

我為諸眾生，除滅煩惱故，普為說正法，令速成佛道。

2.淳蜜群蜂護守：無量的蜜蜂群集守護著樹上的淳蜜，具有善巧方便的智者除去蜂群，便能得蜜。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如巖樹蜜，無量蜂圍繞，巧方便取者，先除彼群蜂。

眾生如來藏，猶如巖樹蜜，結使塵勞纏，如群蜂守護。

我為諸眾生，方便說正法，滅除煩惱蜂，開發如來藏。

具足無礙辯，演說甘露法，普令成正覺，大悲濟群生。

3.粳糧去皮成王者膳：粳糧未去皮糩時，即使貧人見了也嫌棄，但是只要去皮存精，就能成為皇室尊貴的膳食。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬一切粳糧，皮糩未除蕩，貧者猶賤之，謂為可棄物。

外雖似無用，內實不毀壞，除去皮糩已，乃為王者膳。

我見眾生類，煩惱隱佛藏，為說除滅法，令得一切智。

如我如來性，眾生亦復然，開化令清淨，速成無上道。

4.真金隱於穢處：真金墮在穢處，隱沒不現，具天眼者取出真金而受用無窮。佛陀為此喻作偈頌如下：

如金在不淨，隱沒莫能見，天眼者乃見，即以告眾人。

汝等若出之，洗滌令清淨，隨意而受用，親屬悉蒙慶。

善逝眼如是，觀諸眾生類，煩惱淤泥中，如來性不壞。

隨應而說法，令辦一切事，佛性煩惱覆，速除令清淨。

5.貧家藏有珍寶：貧困人家內有寶藏卻不自知，以致常受貧困之苦。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如貧人家，內有珍寶藏，主既不知見，寶又不能言。

窮年抱愚冥，無有示語者，有寶而不知，故常致貧苦。

佛眼觀眾生，雖流轉五道，大寶在身內，常在不變易。

如是觀察已，而為眾生說，令得智寶藏，大富兼廣利。

若信我所說，一切有寶藏，信勤方便行，疾成無上道。

6.菴羅果實能成大樹：菴羅果內實不壞，種之於地，必成大樹王。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如菴羅果，內實不毀壞，種之於大地，必成大樹王。

如來無漏眼，觀一切眾生，身內如來藏，如花果中實。

無明覆佛藏，汝等應信知，三昧智具足，一切無能壞。

是故我說法，開彼如來藏，疾成無上道，如果成樹王。

7.金像裹弊物棄捐曠野而質不變：有人持真金像經過險路恐遭劫奪，遂裹以弊物。無奈此人在路上命終，於是金像流落曠野任人踐踏，具天眼者清除弊物，取出金像，人見歡喜。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬人持金像，行詣於他國，裹以弊穢物，棄之在曠野。

天眼者見之，即以告眾人，去穢現真像，一切大歡喜。

我天眼亦然，觀彼眾生類，惡業煩惱纏，生死備眾苦。

又見彼眾生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。

佛既見如是，為諸菩薩說，煩惱眾惡業，覆弊最勝身。

當勤淨除斷，顯出如來智，天人龍鬼神，一切所歸仰。

8.貧女身懷聖王胎：女人貧賤醜陋，人見惡之，卻不知自己身懷貴子，將來當作轉輪聖王，統領四方天下。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如貧女人，色貌甚庸陋，而懷貴相子，當為轉輪王。

七寶備眾德，王有四天下，而彼不能知，常作下劣想。

我觀諸眾生，嬰苦亦如是，身懷如來藏，而不自覺知。

是故告菩薩，慎勿自輕鄙，汝身如來藏，常有濟世明。

若勤修精進，不久坐道場，成最正覺道，度脫無量眾。

9.鑄真金像，外雖燋黑，而內質不變：鑄師鑄真金像，鑄成已置於地上，愚者只見外部燋黑。鑄師在冷卻後，開模出金像，頓時金色晃耀。佛陀為此喻作偈頌如下：

譬如大冶鑄，無量真金像，愚者自外觀，但見燋黑土。

鑄師量已冷，開模令質現，眾穢既已除，相好劃然顯。

我以佛眼觀，眾生類如是，煩惱淤泥中，皆有如來性。

授以金剛慧，搥破煩惱模，開發如來藏，如真金顯現。

如我所觀察，示語諸菩薩，汝等善受持，轉化諸群生。

【舉例】

1.「衣珠喻」──見《法華經》〈五百弟子授記品〉

2.「髻珠喻」──見《法華經》〈安樂行品〉

3.自淨其意───見《增一阿含經》卷一〈序品〉

4.「貧女寶藏」‭            ‬

5.「以毒塗乳」

6.「力士眉間金剛珠」

7.「雪山甘草」

8.「利钁掘地而至金剛」

9.「五味」（4.～9.見《涅槃經》〈如來性品〉）

10.《大方等如來藏經》：「我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身。結跏跌坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異。」見《大正藏》第一六冊，頁四五七中、下。

11.《無上依經》卷上：「一切眾生，有陰入界勝相種類內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。……是如來界，無量無邊。諸煩惱㲉之所隱蔽‭ ，隨生死流，漂沒六道，無始輪轉，我說名眾生界。」見《大正藏》第一六冊，頁四六九中、下。‬

12.《大法鼓經》卷下：「一切眾生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。以彼性故，一切眾生得般涅槃。……諸煩惱覆藏如來性，性不明淨。若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。」見《大正藏》第九冊，頁二九七中。

13.《不增不減經》：「即此法身（如來藏別名），過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪飄流，往來生死，名為眾生。」見《大正藏》第一六冊，頁四六七中。

14.《大般涅槃經》卷七：「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」見《大正藏》第一二冊，頁四○七中。

15.《大方廣佛華嚴經》卷三十五〈寶王如來性起品〉：「如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足，在於眾生身中。但愚痴眾生顛倒想覆，不知、不見、不生信心。」‭ 見《大正藏》第九冊，頁六二四上。‬

（二）說明

由《大方等如來藏經》之經文、譬喻及偈頌，我們可以得知：

1.如來藏是眾生本自具足、歷劫不壞的自性清淨心。

2.如來藏無始劫來被塵勞封鎖，故不能彰其大用，使眾生輪迴五趣，無有出期。佛陀因哀憫故，為說佛法。

3.眾生若能聞法修行，則能開發自家寶藏，終致成正覺，與佛無異。

可見，「心、佛、眾生，無有差別。」悟時為佛，迷時為眾生。吾人修行的目的，並不在於使自己成為另外一個超人，而是在日常生活中找回自己。