p262　五、三細六粗

（一）定義

語出《大乘起信論》，是指無明（不覺）的相狀，有三細、六粗之別。細者，無心王與心所之分，其相細微難測；粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。

1.三細

(1)無明業相：又稱「業相」，即在靜止狀態的真如。即心的本體依根本無明而開始動搖的最初狀態，也是枝末無明中之第一相。此相尚未能區別主、客，是迷界的原始狀態。

(2)能見相：又稱「見相」，或「轉相」。轉，為轉起之意。真如一旦動搖便不停止而現「業相」，即一轉而起能緣的主觀照見作用。然雖曰能見，但非如用肉眼見物，而是極細微的認識作用。

(3)境界相：又稱「現相」，即有主觀的「見照」作用；客觀的「對境」即隨之顯現。

2.六粗

(1)智相：智，是分別之意。即因為不知「境界相」是現於主觀心中的幻影，執為心外的實在，而起染淨、善惡、是非、愛憎等分別。這是俱生起的法執。

(2)相續相：依「智相」所起善惡、愛憎等虛妄分別益強，而對愛好之境感「樂」，對憎惡之境感「苦」。愛憎之念與苦樂之情相應，前後繼起，相續不斷。這是分別起的法執。

(3)執取相：依「相續相」緣念苦樂之境，而住著於苦樂境中，執著益深遂起我執。這是俱生起的我執。

(4)計名字相：對於「執取」益加深刻，且於所取之相，設種種名字、言句（名言），以致對怨親、美醜之名起愛憎之念。這是分別起的我執。

(5)起業相：依「計名字相」，構造苦樂、怨親、愛憎、美醜等名稱，生起貪瞋種種煩惱，致使身口二業起善惡的活動。

(6)業繫苦相：繫於善惡諸業，感生死苦果。而致輪迴無窮，不得自在。

（二）說明

1.三細六粗，闡示迷界緣起過程。

在第二期的月分數學中，曾闡述真如起動而為阿賴耶識，此識復具「覺」與「不覺」二義，因而產生迷、悟，染、淨諸法。

我們這個人生及所在的世間，是由不覺（無明）開展而成，不覺有根本與枝末兩種：

(1)根本不覺：是迷真的無明，即不知真如為真如，好比不知東方為東方一樣。

(2)枝末不覺：是執妄的無明，即不知真如為真如的根本無明之心起動時，成為阿賴耶識的迷心，漸起種種迷妄執著，起惑造業，以致繫縛生死，猶如因不知東方為東方，而認東作西。

所以「根本不覺」與「枝末不覺」本來不二，究竟一體。本垂末、末歸本，一念同時起動而無先後。但是《大乘起信論》為讓我們了解迷界緣起的過程，而不得不設粗細前後，次第說明之。簡而言之，即「根本不覺」（無明）一念生起，觸動「真如」，使覺體微動而生「三細」，漸次展開「六粗」，種種迷妄緣起，因之而有迷界生滅現象，名為「枝末不覺」（無明）。

2.三界唯心

不生滅的「真如」，被「無明」所動而起主、客觀作用，展現「能見」、「能現」之二相成阿賴耶識，而將映現於其識上的「妄境界」執為心外實法。這就是我們對三界的認識。

因此，不但六塵‭ （色、聲、香、味、觸、法‭ ）所成之外境，是浮現於妄執前的虛影，就是能現起外境的阿賴耶識本身，也是依真如和無明而起動，所以也是無實體的「妄法」。故三界萬象，無論心物皆是虛妄，唯有心體的「真如」才是實在的，所以我們說：「三界唯心。」