p025　三、《大般涅槃經》

《大般涅槃經》是佛陀說法四十九年中所講的最後一部經典。和《法華經》有密切關係，尤其在判教上，被列為同一時所說的法。它在中國的傳譯，對竺道生的「佛性思想」之立論點，提供了有力的經證。

《大般涅槃經》，又作《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》，凡四十卷，北涼．曇無讖翻譯。本經以《阿含經》、《法句經》為始，並援引《首楞嚴經》、《瞿師羅經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《法華經》、《雜華經》等，受《般若經》影響很深。本經所述的內容，大體上可總結為：一、佛身常住，二、涅槃之常樂我淨，三、一切眾生悉有佛性，謂即使是斷善根之輩（即一闡提）亦可成佛。以下將各品大意簡述如下：

(一)壽命品：述說佛陀在拘尸那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，臨涅槃時，大眾悲啼號哭集會，心生憂愁，認為此後再無救護，皆奉請供養。於中佛陀接受優婆塞純陀的最後供養，並為純陀說施食的功德果報。又告諸比丘應受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法；又宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顛倒。更為弟子迦葉說佛身長壽的菩薩因行，說利他行須貫徹，以及以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。

(二)金剛身品：佛陀為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞以及成就無量微妙功德，並宣說成就金剛身是憑藉了護持正法的因緣。

(三)名字功德品：佛陀為弟子宣說《大般涅槃經》的名字、義理和所具的功德等。

(四)如來性品：佛陀為迦葉開示大般涅槃的自正、正他、能隨問答、善解因緣四義，次說如來常住不變易義；如來隨順世間，神通變化示現種種色相化眾；如來所說實無祕藏，只因聲聞少慧，為說半字九部經，機緣成熟便說大乘毗伽羅論。次述大般涅槃百句解脫義，四種人應持此經為世間依及比丘當依法不依人等四依；佛說與魔說種種差別，眾生悉有佛性，九部經中未說犯不犯戒的區別。「斷肉立制」之文，即出現於此。

佛陀並分別開示四聖諦法、四顛倒相、我與無我、三歸依處、如來祕藏、眾生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無常等、佛性常住真實無變等義。乃至聞此經得菩提因，重罪眾生得滅諸惡，唯除一闡提。最後又說此經是如來密語，唯有菩薩知其實義，為文殊師利說佛性非「本有今無」偈，及為迦葉說諸佛、菩薩、聲聞、緣覺同一佛性無差別等義。

(五)一切大眾所問品：佛陀接受優婆塞純陀的供食後，又以化身受大眾的供養，為純陀說除一闡提、一切布施的功德之後；又為文殊說如來說法有餘、無餘之別；更為迦葉說無餘義及此經所得的功德。最後佛陀為此三人授記，自現身疾，右脅而臥。

(六)現病品：迦葉問佛陀什麼原因生病？佛陀起坐，放大光明，廣為演說如來的祕藏，並說實無有病，是大涅槃即是諸佛的甚深禪定。又說三種人（謗大乘、五逆罪、一闡提）非聲聞、緣覺、菩薩所能治，有五種人（四果及辟支佛）於大乘涅槃有病行處──非如來。

(七)聖行品：佛陀為迦葉說菩薩應修聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。再說菩薩的聖行，謂於大般涅槃聞思修行，護持淨戒，觀四念處、四聖諦、知四聖諦的上中二智。又為文殊菩薩說世諦、第一義諦，實諦及臨大般涅槃而轉無上法輪的意義。為住無垢藏王菩薩說從牛出乳等五昧相生，以形容說法次第增勝乃至說大般涅槃。

(八)梵行品：主要內容是宣說菩薩應修的梵行。先說菩薩住七善法（知法、知義、知時、知足、自知、知眾、知尊卑），又說慈、悲、喜、捨四無量心的梵行，更說菩薩能得四無礙，名無所得。又重釋「本無今有」偈義及說三乘、一乘、常、無常等義。並說明佛所說法，菩薩能知見覺，是由於菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿闍世王歸佛的因緣，佛陀也為一闡提說法，並為阿闍世王說應繫心觀身二十事等，使發菩提心。

(九)嬰兒行品：說菩薩應修嬰兒行。這是說如來如嬰兒不起（不起諸法相）、不住（不著一切諸法）、不來（身行不動搖）、不去（已到大般涅槃）、不語（雖為眾生演說諸法而實無所說），如嬰兒等。

(十)光明遍照高貴德王菩薩品：佛陀為高貴德王菩薩說修行《大般涅槃經》得十事功德，為一切眾生分別解說《大般涅槃經》，顯示佛性，信此經得入大涅槃等。

(十一)師子吼菩薩品：師（獅）子吼菩薩問佛陀性義，佛陀為宣說菩薩具足智慧、福德二種莊嚴即知佛性，佛性名第一義空，名智慧、中道、佛、涅槃，及一切眾生悉有佛性義。

(十二)迦葉菩薩品：迦葉菩薩問善星比丘成為地獄罪人的理由，及種種的異說。佛陀於此中說明眾生皆有佛性，一闡提人必成菩提，四果、辟支佛必當成佛道。

(十三)憍陳如品：佛陀為憍陳如說五蘊無常乃至非寂靜，五蘊滅可得解脫常住乃至涅槃寂靜，知道這個道理名具足沙門婆羅門法。這時有諸外道聽聞此說，與阿闍世王同來佛處問難，婆羅門闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦葉、富那、清靜、犢子、納衣、婆羅門弘廣等次發問，佛陀一一為之說法解答，令得正果。

其時阿難在娑羅林外為魔所撓，佛陀讚阿難為多聞藏，具八善法，能持十二部經，令文殊攝歸阿難，並令與梵志須跋陀同來見佛，佛度須跋陀得阿羅漢果，大眾皆得法益。

《大般涅槃經》在中國本土相當流行，慧觀依「涅槃五味」之喻，作成頓、漸、不定五時的教判，以《大般涅槃經》為漸教的極致，命名為「常住教」。成為中國佛教特色的教判論，由此時開始發展起來。梁武帝親自撰〈斷酒肉文〉，又集合僧尼一千四百四十八人在華林殿前，請光宅法師講授此經的「斷肉立制」之文。由此可證明《大般涅槃經》深入當時中國人的心中。

要言之，《大般涅槃經》的思想為主張「一乘」的宗派，提供了極重要的立論依據，不管在人性論或佛教觀或佛陀論方面，都是無與類比的好資料。