p195　九、菩薩戒會

菩薩戒會，指傳授菩薩戒的儀軌佛事。今日台灣佛教之傳戒頗為盛行，有在家五戒、菩薩戒的傳授，亦有出家眾的三壇大戒；都具有上求佛道以自覺、下化眾生以覺他之菩薩精神的意義。菩薩之名，是由佛法而來，以受菩薩戒而得名。又因諸佛均由於受菩薩戒而成佛，故菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。

何謂菩薩戒？菩薩所受的戒，稱為菩薩戒；要成為菩薩，須先受菩薩戒。如《梵網經》所說：「菩薩戒法是諸佛之本原，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本。」故知菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因，亦是菩薩之所以成為菩薩的根本所在，因此從因位上說，稱為菩薩戒；從果位上說，便成為佛戒。菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

菩薩戒的內容，是三聚淨戒。三聚淨戒的內容，可說是無所不包：

(一)攝律儀戒：包含大、小乘的一切戒律、威儀。十重戒即屬於此，又可分屬於身、口、意三類。在小乘戒中，身口犯戒有罪，心意犯戒無罪，也不構成犯戒；但在大乘戒中，不唯「心意犯戒」有罪，甚至列為重罪。是自利行的戒律。

(二)攝善法戒：包羅八萬四千出離法門，是規定積極行善的戒律。是利他行的戒律。

(三)饒益有情戒：概括慈、悲、喜、捨，廣度一切眾生的宏願與精神。是勸請要為眾生盡力饒益的戒律，是自利利他兼行的戒律。

菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是「發菩提心」，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。

此外，菩薩戒只有受法而無捨法‭ 。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。故而菩薩戒的種類，依性質可分為兩種：‬

(一)是頓立而可單受的菩薩戒。

(二)是漸次而須先受三皈五戒等，之後再受的菩薩戒。

就現今所傳的菩薩戒而言，有在家眾的菩薩戒及出家眾的菩薩戒之別，又有頓立與漸次之分，但是有兩個主要的條件是必須具備的：一是要有感戒之善；二是要無障戒之惡。亦即要有捨己為人、忘我而利人的大乘根性，更要有堅定的志願，以促成此一大乘根性的圓滿。

受菩薩戒的儀軌，古德們所流傳的多達十數種之多，唯多是文言文的內容，於受戒時不易聽懂，較不適合今人運用。故在此僅介紹由明末見月律師所編訂，可適用於大場面集體受戒的儀軌，也是近世流通最廣的一種。因其文義太長，故僅摘錄其分類如下：

(一)明敷座結壇法

(二)明請師入壇法

(三)明禮敬三寶法

(四)明正請師法

(五)明開導戒法    

(六)明請聖法

(七)授四不壞法

(八)懺悔過法

(九)明發願法

(十)明發戒體法、次正授戒體法

(十一)明宣戒相法

(十二)明結讚回向法

總而言之，菩薩戒超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以說，菩薩戒是一切佛子成就佛道的根本。

《梵網經》卷二記載，受持菩薩戒有五種利益：

1.感得十方諸佛愍念、守護。

2.臨命終時正見，心生歡喜。

3.所生之處，與諸菩薩為友。

4.功德多聚，戒度悉成就。

5.今世後世，性戒福慧圓滿。

菩薩戒是「盡未來際」受持的，轉生之後，多數的眾生，雖已不再記憶曾經受戒，其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在於性體之中，所以仍可遇緣而增受戒；若轉生無緣再受，乃至也不復記憶，但此一戒體的功能，仍有其顯現的機會，此亦是善根之一種。唯捨菩提心者（如破重戒者）便是心盡，才會將戒體的無漏色法失去。故受菩薩戒者，實是菩薩行者的勝行。