p076　七、十玄門

（一）定義

十玄門，又稱十玄緣起，全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互為緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互為作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說為根本教理，歷來並稱「十玄六相」，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相（見第四期之「月分數學」），表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。於此，復有古十玄與新十玄之分。智儼說一乘十玄門，法藏作《華嚴五教章》承其說，是為古十玄；法藏於《華嚴經探玄記》卷一所示者，澄觀於《華嚴玄談》卷六中祖述其意，此為新十玄。

以下略說「新十玄」各門：

1.同時具足相應門

(1)意義：一切萬有，貫徹時空，成為一體的緣起關聯，圓滿具足，無前、後、始、終之別。此門是後面九門之總說。一般以九門為別說，此門為總說。別說安置在總說之基礎上，因此，後之九門均為廣說而已。

(2)事喻：大海水一滴，具足百川味。

(3)經證：《六十華嚴》〈性起品〉「普賢偈」說：「三世一切劫，佛刹及諸法，諸根心、心所，一切虛妄法；於一佛身中，此法皆悉現。是故說菩提，無量無有邊。」

2.廣狹自在無礙門

(1)意義：「廣」是大而無外，「狹」是小而無內。在事事無礙的境界裡，「廣」是一塵一法之力用，能普遍於一切而無有界限；「狹」是能遍一切而不失其本位，能彰顯差別法的諸事相，故小中可以容大，廣狹可以相即無礙。

(2)事喻：一尺之鏡，可見千里之影。

(3)經證：《華嚴經》〈入法界品〉，摩耶夫人說：「彼妙光明入我身來，我身爾時超出世間，等於虛空，亦不過人身，悉能受容十方菩薩莊嚴宮殿。」

3.一多相容不同門

(1)意義：從作用方面來看，一切諸法均藉其力用，而能自他互相容受，一中容多，多中攝一，一多相入無礙而不失一、多之相。

(2)事喻：一室千燈，光光相涉。

(3)經證：《華嚴經》〈舍那品〉：「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能示。」

4.諸法相即自在門

(1)意義：從「體」方面來看，一切諸法空有相即。因為一即一切，故體同而不壞差別相；一切即一，故不壞差別相而體一。

(2)事喻：金與金色，不相捨離。

(3)經證

*1《華嚴經》〈十住品〉：「一即是多，多即是一。」

*2《華嚴經》〈不思議法品〉：「一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二。……一切諸佛，悉知三世一切佛語，即一佛語，決定無二。」

*3《華嚴經》〈梵行品〉：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」

5.隱密顯了俱成門

(1)意義：就「緣」來看一切現象，皆有表裡的關係；表是顯，裡是隱，隱不離顯，顯不離隱，隱顯一體。

(2)事喻

*1秋空片月，晦明相並。

*2海與波：波顯則全海為波，海顯則全波為海。

(3)經證：《華嚴經》〈賢首品〉：「或東方見入正受，或西方見三昧起……。」

6.微細相容安立門

(1)意義：就「相」來看，諸法一、多之相，並不是破壞諸法當相而把它縮小，而是所含之大，不壞大相；所容之多，不改多之本來面目，自相宛然，同時齊顯安立。

(2)事喻：琉璃之瓶，盛多芥子。

(3)經證：《華嚴經》〈舍那品〉：「一毛孔中，無量佛剎；莊嚴清淨，曠然安立。」

7.因陀羅網境界門

(1)意義：前門只是對自、他之一層關係上來說明，此門是以因陀羅網來闡示森羅萬象、重重無盡之「相入相即」現象。因陀羅網是帝釋天（Indra音譯因陀羅）宮殿之寶網，每個網目均以明珠嚴釋，各寶珠自他互映其影，每一珠所映之珠影亦與其他寶珠如此互相投影，二層、三層，乃至無量層，珠珠交輝，影影重疊，氣象萬千。

(2)事喻：兩鏡互照，傳曜相寫。

(3)經證

*1《華嚴經》〈不思議品〉：「一切諸佛，以智慧分別一切法界如因陀羅網，悉無有餘。」

*2《華嚴經》〈舍那品〉：「一切佛剎微塵等爾所佛，坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行……。」

*3《華嚴經》〈十地品〉：「於一微塵中，各示『那由他』無數億佛於中而說法，於一微塵中，現無量佛國……。」

8.託事顯法生解門

(1)意義：事事無礙，無盡緣起的道理，幽玄深邃，不可思議，但是並非抽象的理論，而是表現在最具體的事實上，只要我們肯留心，運用智慧，便能在一切現象中直接去體會，所謂：「一花一世界，一葉一如來。」就是這個道理。

(2)事喻

*1擎拳豎臂，觸目皆道。

*2一葉隨風忽報秋，紅杏一枝春意鬧。

9.十世隔法異成門

(1)意義：從時間上來看，有過去、現在、未來三世，每一世中又能含容過、現、未三際，故為九世；而這九世諸法均不出當前一念，而總合成一世。前九世為別，一念為總，總別相合，故名「十世」；十世各有區別，故名「隔法」。十世隔法，互為相即相入而又不失前後長短之差別相，故云「異成」。十世之長短，相即相入，自由自在，同時顯現，均在一念之中，所以過去能容現在及未來，現在能容過去及未來、未來能容過去及現在，時間的長短，互能容入。

(2)事喻：一夕之夢，翱翔千年。

(3)經證

*1《華嚴經》〈離世間品〉：「菩薩有十種說三世，何等為十：所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世；未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡；現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念。」

*2《華嚴經》〈普賢行品〉：「過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明了。」

*3《華嚴經》〈不思議法品〉：「一微塵中，普現三世諸佛之事。」

*4《華嚴經》〈不思議法品〉：「以長劫入短劫，短劫入長劫，或百千大劫為一念，或一念即為百千大劫……。」

10.主伴圓明具德門

(1)意義：從「果」來看宇宙萬有，貫徹時空，無盡緣起；一塵生時，萬法伴從而生；隨舉其一為主，則顯其連帶所緣者而為伴，便形成主伴關係；人有人的體系，物有物的體系。主伴之間，有種種法則，萬法各有其各自之圓明結果，而各個體系又能互融無礙，這是緣起事相的結果觀。

(2)事喻：北辰所居，眾星拱之。

(3)經證：《華嚴經》〈如來現相品〉：「如是等佛剎塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」

【註】

1.「新十玄門」表解（附註一）。

2.茲附「新、古十玄門之異同」對照（附註二）。

新、古十玄門中，有八門相同，兩門不同。即：古十玄的「諸藏純雜具德門」在新十玄變成「廣狹自在無礙門」；古十玄的「唯心迴轉善成門」，在新十玄則變成「主伴圓明具德門」。為什麼會有這兩門的不同呢？

(1)就「諸藏純雜具德門」而言，如以一理為純，以萬行為雜的話，即變成只是事理無礙義，如此恐失去事事無礙之本意，故將「諸藏純雜具德門」改為「廣狹自在無礙門」。

(2)「唯心迴轉善成門」是表示諸法無礙的理由之一，並非表示無礙之相，故新十玄另立「主伴圓明具德門」代之，顯示無礙之相。

（二）說明

1.十玄門的立場

《華嚴經》是佛陀進入「海印三昧」中一時炳現的法門，是以其正覺來為眾生開淨眼，並且莊嚴世界萬有。

何謂「海印三昧」？賢首大師在《探玄記》第四卷中，解釋「海印三昧」的意思是：「海印者，從海喻名，如修羅四兵，列在空中，於大海內，印現其像；菩薩定心，猶如大海，應機現象，如彼兵像。」

《還源觀》中說：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。」

《大乘起信論》則說：「無量功德藏，法性真如海。」

由上述可知：「海印」是用來比喻佛陀大覺的內容，因此，《華嚴經》就是佛陀以其正覺為眾生開淨眼，並莊嚴萬有。故經中之境界，微妙不可思議，一即一切，一切即一，相即相入，圓融無礙。「十玄門」就是華嚴宗以十種立場來顯示這種妙境。

2.十玄門的特質

在「理事無礙」觀中，尚存有理體或真如的東西，以相對於現象界的事相，故其觀點是本體與現象對立的圓融觀。而事事無礙觀，竟能不藉本體以說諸法圓融，而只是用現象一一之事相本身，就可以觀察其間「相即相入」之無礙關係。因此，不會令人墮入真如或理體是實體的觀念。也就是說撤消理體的觀念，直接以現象的當體為究竟的實相，談圓融無礙境界，此乃事事無礙之特質所在。由此，也才能契合自性空的大乘空觀哲學之基本立場。所以華嚴世界是由「真空」而顯現「妙有」的世界，而「十玄門」則是表示妙有無礙之相。由此十玄門，則可了知宇宙一切諸法的究竟實相。