p167　二、三法印的內容

(一)諸行無常

諸行，是指一切事物和一切現象。「行」，遷流、轉變的意思。《俱舍頌疏》說：「造作、遷流二義名行。」《大乘義章》卷二說：「有為集起，名之曰行。」一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做「行」。這個字本身就包含了無常的意義。「諸行無常」就是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在剎那、剎那之間遷流轉變，沒有一樣是常住不變的；因為世間上的一切有為法，都是因緣和合而生起。因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人，有生老病死的現象；器世間的山河大地，有成住壞空的演變；心念，有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是剎那不住、念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說「無常」。

根據經論所說，無常有二種，一為「念念無常」，一為「一期無常」。

1.念念無常

念者，剎那之意。《探玄記》說：「剎那者，此云念頃，於一彈指間，有六十剎那。」可知一剎那是極短的時間。在世間所有事物中，變化速度最快的莫過於我人的心念。根據《大毗婆沙論》卷三十九說：「一晝夜總，有六十四億九萬九千九百八十剎那五蘊生滅。」說明心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速。《佛說寶雨經》卷七云：「善男子！菩薩作是思惟：心實無常，執著為常；實是其苦，執著為樂；本無有我，執著為我；本來不淨，執著為淨。其心輕動，無時暫停；以不停故，於諸雜染，能為根本。壞滅善道，開惡趣門，生長三毒，與隨煩惱等，作其因緣。為主、為導，又能積集淨、不淨業，迅速流轉，如旋火輪。亦如奔馬，如火焚燒，如水增長，遍知諸境，如世彩畫。菩薩如是觀察心時，便得自在。」

除了心念是剎那不停，念念無常以外，任何器物由新到舊，它都不是突然變化，而是剎那剎那間漸漸變化而成的，所以說「念念無常」。

2.一期無常

在一段時間內，遷流代謝，終歸壞滅，名「一期無常」。事實上，一期無常是由念念無常累積而來的。譬如人的生老病死、物的生住異滅、世界的成住壞空，都是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。

「諸行無常」之所以為三法印之一，是因為它對我們的人生具有積極的激勵意義。因為生死事大，無常迅速，所以容易起宗教心努力修行；生理細胞的新陳代謝是諸行無常的現象，因此可常保身體的無限活力；長江後浪推前浪，世上新人換舊人，人事的新舊更遞也是諸行無常的變化，因此一個社會有機體就能常顯生生不息的青春生機。佛陀當初之所以捨棄世間榮華，出家學道，是有感於人生之無常。成道之後，也以苦、空、無常的人生真相來開示眾生，因此原始佛教教團的成立，可以說源於佛陀對於諸行無常的體悟。《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》云：「積聚皆消散，崇高必墮落；合會終別離，有命咸歸死。」體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。

(二)諸法無我

世界上的一切事物不但無常，而且「無我」。「諸法無我」是指一切有為、無為法，並無獨立的、不變的實體或主宰者。這裡所說的「法」，是指宇宙間所有的事物，包括物質現象和心識活動等，是有形、無形，事、理、色、心的通稱。所謂「我」，是主宰和實體的意思。「我」是恆常不變的實體，具有自我主宰者的功能。也就是說，「我」是既無集合離散、也無變化生滅的實體，是獨立自主的、永恆不變的主宰者。世界上有沒有這種單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恆事物？一般宗教認為是有的，如婆羅門教就認為世界是由大自在天創造的。天主教也認為有一個萬能的上帝，上帝創造世界，創造人類，上帝主宰著一切。但佛教卻反對這種說法。佛教認為一切事物皆依因緣而生，「緣聚則有，緣散則滅」，彼此之間相互依存，並無實體性，因此說「諸法無我」。無我有二種：

1.人無我

是說一般人執著為「我」的身體，乃依煩惱業集、五蘊諸法所成，也就是所謂的「五蘊和合，假名為人」，是虛妄不實的；如梁柱瓦椽和合而有房舍，離開梁柱瓦椽則別無房舍。因此有情眾生，是由五蘊諸法所成，沒有實體的我，所以說「我」只是假名而已。好比命名為人、狗、貓，都只是一種假名方便，沒有一定的實體。

2.法無我

世間一切的事事物物，都是依靠種種條件的因緣所生成，沒有本來固有的獨自本性，也就是空無自性，如幻如化，因此說「法無我」。

從以上所說可知，「諸法無我」是說一切事物皆無自性，無自性即「緣起性空」，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹見一切「法無我」。

(三)涅槃寂靜

涅槃，就是四聖諦──苦、集、滅、道中的「滅諦」。《大乘義章》卷十八說：「外國言涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，亦名為滅。」《華嚴大疏鈔》說：「譯名涅槃，正名為滅。」《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。」

可見涅槃是指熄滅了煩惱、生死、痛苦、人我等種種無明火焰，而達到寂滅無染的一種充滿快樂、光明、自由自在的境界。

寂靜的「寂」又稱為「滅」，也是涅槃的異名。據《三藏法數》卷四「二種寂靜」說：「寂靜有二種，一、身寂靜：捨家棄欲，息眾緣務，閒居靜處，遠離憒鬧；身之惡行，一切不作，是云身寂靜。二、心寂靜：於貪瞋痴等悉皆遠離，修習禪定而不散亂；意之諸惡行，一切不作，是云心寂靜。」

從以上的解釋可知，涅槃寂靜是一種滅除貪、瞋、痴、慢、疑等諸煩惱，身無惡行，心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。

涅槃的種類依其層次可分為：

1.本來自性清淨涅槃

又名本來清淨涅槃、自性清淨涅槃、性淨涅槃一切諸法的萬相，它的理體就是寂滅的真如，所謂性清淨涅槃，就是人人本自具足的真如。

2.有餘依涅槃

聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，雖已滅除三界煩惱，更不起業，但是尚且餘存過去業力所感受的依色身（肉體）未滅，因此名為「有餘依涅槃」。

3.無餘依涅槃

煩惱既盡，由過去業力所感受的所依色身也滅除，無有遺餘，因此名為「無餘依涅槃」。

4.無住處涅槃

菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。並且因其大慈悲，積極救護眾生，故亦不住於涅槃的世間，獨自享受安樂。迷惑汙染的世間固然不住，清淨常樂的涅槃也不滯住，因此名為「無住處涅槃」。

除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為「如來的法身」。《勝鬘經》說：「法身即如來大般涅槃的體。」大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是「常樂我淨」的境界；此境界惟佛能證，故《法華經》說：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，名大涅槃。」

其實，涅槃佛性是人人本自具足的，當初佛陀在菩提樹下悟道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得顯現。」可見自性清淨的涅槃佛性，人人具足，但被煩惱、執著、無明等「客塵」蒙蔽而不能顯發。佛陀說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。所以《法華經》卷二說：「我此法印，為利益世間故說。」