p154　一、五位

（一）定義

將宇宙萬法分成五個不同類型，稱為五位。其中與大、小乘所標立的次第不同。

小乘——1.色法 2.心法 3.心所有法 4.不相應行法 5.無為法

大乘——1.心王 2.心所有法 3.色法 4.不相應行法 5.無為法

茲將「五位」之定義解釋如下：

1.色法：指會變壞、有質礙的一切物質現象。

2.心法（心王）：精神作用的主體，有心、意、識三個名稱

3.心所有法：從屬心法（心王）的其他精神作用，與心王之差異在於緣境方式之不同；心王只緣總相，心所兼緣總相、別相。例如：緣一叢樹木，心王只緣取樹木的概觀、心所有法則兼緣大小、長短、多寡等細狀。

4.不相應行法：指非如色法有質礙之性，亦非如心法有緣慮之用，非色非心， 不與色法、心法相應，故名「不相應」，因其性變遷無常、不屬無為法， 故名「行」，合稱「不相應行法」，例如：生、住、異、滅即屬「不相應行法」。

5.無為法：離因緣造作，而寂然常住之法。例如「擇滅無為」。擇，是揀擇， 指智慧；滅，是諸相寂滅之理，指涅槃。「擇滅無為」就是由智慧力斷煩惱之位所顯的真如。

（二）說明

1.大乘與小乘標立，「五位」之次第不同的原因：角度不同。

(1)小乘：「法相生起」的次第。認為心外之對象實在而有，由此再起內心之心、心所等。

(2)大乘：「唯識轉變」的次第。認為諸法唯識所變現，其本身並無實體。

2.五位之法數：無定數。

五位之法數，是依據一宗或一論的學說加以剖釋，並非一定之數。法數分為五十七，是世親之《阿毗達磨俱舍論》所說，而在《大毗婆沙論》（五百大羅漢等造），在心所中加忻、厭二法；《順正理論》（眾賢造），在小煩惱中加不忍、憤發等法；經量部則開色法為十四，不攝無表；大眾部在三無為外立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性，共成九無為；成實宗則說五位、八十四法。大乘百法之數，出諸唯識學說。

3.三科與五位之異同：三科（五蘊、十二處、十八界）與五位皆是佛學分析宇宙萬象的方法。前者是主觀的分析；後者是客觀的分析。

主觀的分析所察驗的是任何一個人格，把這個統一的人格分析成若干部分；而且由於每一個人格是類似大宇宙中的小宇宙，故結論人格的分立部分，即為宇宙的成立部分。

客觀的分析，是由較合乎科學的方法，將這些分立的要素，重新排列。由此可知，主觀的分析和客觀的分析，是互相包容的，二者之別僅是立足點的差別。