p046　一、法會種類

各位仁者：

本期僧事百講介紹的法會種類，為接續前期篇章〈常見的經懺佛事〉再闡述。

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法會，佛教儀式之一。乃為宣揚佛法及供佛施僧等所舉行的集會。即聚集淨食，莊嚴法物，供養諸佛菩薩，或設齋、施食、說法、讚歎佛德。

法會，又作法事、佛事（凡發揚佛德之事。後世泛稱於佛前舉行的儀式為佛事，或指超度亡靈的誦經）、齋會（指設齋食供養佛法僧三寶的法會）、法要。如《法住記》：「於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，自種善根。」（《大正藏》第四九冊，頁一四上）。《禪苑清規》卷十「齋僧儀」條：「齋僧之法，以敬為宗，（中略）或有親臨梵剎，就設齋筵。」（《卍續藏》第一一一冊，頁四六五上）又據《維摩詰所說經》卷下載：「佛陀將一切事均視為佛事，以此表示佛的德性。」於禪宗則指舉揚佛法的行事，如開眼、安座（安置佛像於堂內）、捻香、上堂、入室、普說、垂示等，均為佛事。

印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。如《十誦律》卷五載：有紀念佛陀五歲剪頂髻而設集會的「般闍婆瑟會」（梵語‭ ‬Pañca-vārsikamaha），意即五年舉行一次的無遮大會（無遮，即不分聖賢、僧俗、貴賤、上下，無遮、平等，行財法二施的法會）。此法會廣行於印度及西域地方，多擇春季舉辦，會集遠近諸僧行種種的供養，長及三個月。《大唐西域記》卷五「羯若鞠闍國」條記載，該國五年一度舉行無遮大會。「娑婆瑟會」則為紀念佛陀六歲時頂髻再立的集會，每六年一會，又稱六歲會。《摩訶僧祇律》卷三十三，則舉有佛誕日大會、菩提大會、轉法輪大會等，作種種伎樂供養佛。佛生日大會又稱「灌佛會」（一般稱「浴佛節」，星馬一帶稱「衛塞節」），為紀念佛陀誕生的集會。菩提大會，即「成道會」，乃慶讚佛陀於菩提樹下、金剛座上，成就正等正覺之會。轉法輪大會，為紀念佛陀於鹿野苑對五比丘說法、初轉法輪之會。另有供養佛陀弟子羅睺羅、阿難等，稱為羅睺羅大會、阿難大會。據《高僧法顯傳》「摩頭羅」條載：「在印度，從羅睺羅、阿難、文殊、觀音，乃至經、律、論三藏及般若波羅蜜等，均設有諸種供養法會。因布施乃祈福之要道，故帝王、富豪長者，每向廣大群眾行施捨大會。」

中國後漢時即有皇帝行齋之事。《歷代三寶紀》卷四載，光和三年（一八○）後漢靈帝遣中大夫於洛陽佛塔寺中，飯諸沙門，懸繒燒香，散花燃燈。南朝梁武帝中大通元年（五二九），於同泰寺設救苦齋；中大通五年（五三三），又於同泰寺設無遮大會，帝親自講《金字般若經》。

此外，盛行於中國之法會，簡說如下：

(一)水陸法會

水陸法會，全名是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。水陸法會的創始，相傳是梁武帝因做夢得到神僧的啟示，醒後受寶誌禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。於天監四年（五○五年）在金山寺依儀修設。現在通行的水陸法會分：內壇、外壇。內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦經。水陸法會是南北朝時興盛起來的一種佛教儀軌。即齋食供養水陸有情的法會，梁武帝時，始行於金山寺。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大。

(二)燄口

燄口，原是密教的一種行儀。其源出於唐朝不空譯《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》。「燄口」是鬼王的名稱，唐朝實叉難陀譯作「面然」。經中說，佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍所，為諸比丘並諸菩薩無數眾生而說法。爾時，阿難獨居靜處念所受法，於夜三更後見一餓鬼名燄口。燄口鬼王告阿難說：「卻後三日汝命將盡，即便生於餓鬼之中。汝今若能施於百千那由他恆河沙數餓鬼，及百千婆羅門仙等種種飲食，汝得增壽。」阿難問佛，佛為說此施食的方法。此法遂成為修持密教的人，每日修持的一種行事。近代在習慣上，凡重大法會圓滿之日，或喪事期中多舉行燄口施食。

(三)齋天

齋天，是後起的一種儀式。當初天台宗智者大師依《金光明經》制定「金光明懺法」時，其中莊嚴壇場是要依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王座位。而懺文中依經奉請大梵尊天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將、大辯才天、大功德天、鬼子母等十一天眾。到了宋代《金光明懺齋天科儀》，設諸天供就依據經文而增加。

(四)放生會

中國漢地放生的習慣並不始於佛教。《列子．說符篇》：「正旦放生，示有恩也。」可見逢節日放生，古已有之。佛教提倡放生，首先是《梵網經》第二十〈不行放生戒〉說：「若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」又說：「故常行放生，生生受生常住之法。」乃將受捕的魚鳥牲畜，於三寶前為其說法，授三皈五戒，再放生之於山野沼澤、泉池河水，此即放生會。

(五)盂蘭盆會

漢語系佛教地區，根據西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆法會施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」而舉行超薦歷代祖先、報答父母長養慈愛之恩的佛事，即於每年七月十五日僧自恣時，集百味飯食，供養十方自恣僧。以此奉佛施僧的無量功德，救拔七世父母離餓鬼之苦，使得生人天，享受福樂。

(六)懺法

懺法，是懺除所犯罪過，以便積極修行的一種宗教儀式。

中國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為弘傳。唐朝道宣說：「諸佛善權方便，立悔罪之儀。」（《廣弘明集》卷二十八〈悔罪篇序〉）宋朝淨源更詳細說：「漢魏以來，崇茲懺法，蔑聞有其人者，實以教源初流，經論未備。西晉的彌天（道安）法師，嘗著四時禮文；觀其嚴供五悔（即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願）之辭，遵經尚義，多摭其要。故天下學者悅而習焉。陳、隋之際，天台智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規式頗詳，而盛行乎江左矣。」（《圓覺經道場略本修證儀》，《卍續藏》第一二九冊）

近世通行的懺法有：

1.梁皇懺：《梁皇寶懺》十卷，創始於梁武帝（通行金陵刻經處本作：梁朝寶誌、寶唱等撰），現行本是經元朝審訂改正流行的。相傳此懺創始於梁武帝，故稱《梁皇寶懺》（見〈慈悲道場懺法序〉、《釋氏稽古略》卷二）。後世滅罪消災濟度亡靈者，常延僧虔修此懺，是中國流傳最久的一部懺法。

2.慈悲水懺：《慈悲三昧水懺》三卷，唐朝知玄述作。知玄，四川人，唐懿宗咸通四年（八六三）敕封為悟達國師。悟達國師知玄，膝上患人面瘡，雖遍召名醫而無效。後蒙迦諾迦尊者之助，慇重懺悔，並以三昧水洗瘡，瘡乃癒。師為啟後人懺悔之門，遂依宗密《圓覺經道場修證儀》錄成名著《慈悲水懺》三卷。內容：首先對諸佛菩薩皈命，其次舉懺悔文，對治一切煩惱障、業障等，懺悔終了，最後有發願回向文，此即流行於後世的《水懺》。

3.大悲懺：宋朝天台宗僧知禮，依據伽梵達磨所譯的《大悲心陀羅尼經》而編集儀軌作《大悲懺法》全一卷，今收於《大正藏》第四十六冊。又作《千手千眼大悲心咒行法》，略稱《大悲懺》。係以天台宗教義，指導修持有關「千手觀音」的懺儀作法。謂虔信千手觀音，不僅消災得福，死後且可往生西方淨土。由於信仰觀音者普遍，漸次盛行於民間。清初南京寶華山見月讀體律師，刪文重纂。這個懺法儀式簡略莊嚴，為今日全國弘傳最廣的一種懺法。

4.藥師懺：明朝僧受登，依據《藥師如來本願功德經》而作的一種懺法，名《藥師三昧行法》，略稱《藥師懺》，收於《卍續藏》第一二九冊。旨在說明依藥師如來的誓願而離苦得樂的行法。清初仁庵義禪師自揚州齋歸杭州顯寧寺，經天溪大覺寺受登刊定，以定名（敘述藥師三昧的由來）、勸修（勸誡修習藥師三昧）、方法（揭示供養藥師如來的方法）、釋疑（以肯定本書為致福消災的要法）四項，釋此懺法，遂盛行於江南（受登〈藥師三昧行法序〉）。凡消災延壽的法事，多禮拜此懺。

又依《敇修百丈清規》、《幻住清規》等所制，禪宗例年應修之法會如下：慶祝聖壽萬歲的祝聖會、紀念佛陀誕生或成道等的佛降誕會、成道會、涅槃會，帝王忌日所修的國忌會，祈求晴雨的祈禱會，祈安居如意的楞嚴會，祈禾苗生長的青苗會。其他尚有觀音菩薩聖誕會、達摩忌會、百丈忌會、開山歷代祖忌會等。

目前一般較常舉行的法會為光明燈會、報恩會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會、福壽會等。此類法會大多於農曆初一、十五舉行；其進行程序，先由僧眾諷誦經典，信徒隨眾禮拜，再由有德師僧開示佛法，其後並於寺院中用齋。又有傳授三壇大戒之法會，每年由各寺院輪流承辦。此法會之目的在使有志於深入經藏，或從事弘法利生之佛子，經三師七證授沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒等三大戒，俾使成為僧格具足的出家人。另有祈求國泰民安的仁王護國法會，每年由中國佛教會擇期舉辦。

從農曆元月至十二月，正式的佛教法會如下：

元月一日／彌勒佛聖誕法會

元月九日／供佛齋天法會

二月十九日／觀音菩薩聖誕法會

四月八日／佛陀聖誕法會（佛寶節：舉辦浴佛法會）

六月十九日／觀音菩薩成道紀念法會

七月十五日／盂蘭盆會供僧法會（僧寶節）

七月三十日／地藏菩薩聖誕法會（農曆七月最後一日）

九月十九日／觀音菩薩出家紀念法會

九月三十日／藥師佛聖誕法會（農曆九月最後一日）

十一月十七日／阿彌陀佛聖誕法會（舉辦彌陀佛七）

十二月八日／佛陀成道紀念法會（法寶節）

法會的儀式，每視其性質而有不同。一般進行的方式，乃以各種法物幢幡莊嚴佛殿，復於佛前獻上香華、燈燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經讚等。