p138　一、海青袈裟

海青，乃寬袍大袖的唐裝，為佛門緇、素二眾禮佛所穿之衣，是中國僧團中主要服裝之一。因其款式腰寬袖闊，圓領方襟，較其他衣裳寬大，又稱作大袍。海青之款式，係依黃袍形式稍加修改而成；黃袍，乃隋代以後天子之袍服，衣袖寬闊，著之自由，故而採之。又江蘇吳中之地，每將廣袖衣裳稱為海青；以僧袍之袖廣，故援引其名，稱為海青。

在叢林中謂「海青」之名，乃取海貌之浩瀚深廣，能容萬物；取彼波浪之飄逸灑脫，自在無礙；取其色澤之青出於藍，代代更勝，意在鼓勵策進，不同凡俗。穿著海青大多在禮佛、誦經、會賓、議事，以及晉見長老等重要場合。

現今海青顏色有二：一、為黑色，乃一般緇、素二眾禮佛時所穿；已受戒者，可於海青外加搭袈裟（在家眾披搭「縵衣」）；未受戒者，僅著海青。二、為黃色，一寺之方丈或法會中之主法者所穿，一般大眾不得穿著。

海青縫合袖口據傳有一典故，梁武帝后郗氏不信佛法，常使詭計誣害僧尼。一次命人做肉包子，召請寶誌禪師師徒用膳，欲借此造成和尚犯戒，羞辱佛門；若僧眾不食，即違逆后旨。寶誌禪師乃得道高僧，預知其意，乃命門徒將海青袖口縫合，預藏饅頭於袖筒中。在午宴之際，一手將肉包子放進袖中，一手取饅頭食之，終逃郗氏詭計。

袈裟，梵語‭ ‬kaṣāya，巴利語‭ ‬kasaya 或‭ ‬kasāva，意譯作壞色、不正色、赤色、染色。指披搭於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名，又作袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙。

袈裟的縫製方法，必須先把布料剪成一些方塊，然後縫合起來，所以又叫雜碎衣或割截衣。據《四分律》第四十和《四分律刪補隨機羯磨疏》說，袈裟是由阿難尊者奉佛陀指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命；法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。

佛制袈裟染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。《梵網經》卷下：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別。」以下分幾點說明：

(一)袈裟種類

主要分為三種：五衣、七衣、大衣，合稱三衣。

*1五衣：梵語「安陀會」，意譯為「中著衣」，用五條布料，每條一長一短，共計十隔。是平常起臥時用的，也是工作時用的，所以也叫做「作務衣」。不過在中國來說，僧尼在工作時，都穿著中國式的褲襖、短褂，並未穿著五衣。

*2七衣：梵語「鬱多羅僧」，意譯為「上衣」，用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，故又叫做「入眾衣」。

*3大衣：梵語「僧伽棃」，意譯為「眾聚時衣」或「大衣」，共分九品。是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。

(二)袈裟顏色

《五分律》卷九〈波逸提〉云：「若比丘新得衣，應三種色作幟，若青、若黑、若木蘭。」袈裟之如法色，即法定的壞色──各部律一致有三種色，只是譯名略有不同。舊譯《毗奈耶》，作青、皂、木蘭。《五分律》、《四分律》、《僧祇律》作青、黑、木蘭。《十誦律》作青、泥、茜。義淨新譯的《有部律》、《根本薩婆多部律攝》，作青、泥、赤。

*1青色：這並非真青色。依《大眾律》卷十八說，有銅青（青而黑的），空青及長養青，長養青即藍靛。

*2黑色：或作皂色、泥色（《僧祇律》也以泥色來解說）。中國叢林習用的墨色，及淺深不等的灰色，就近於這一類。

*3木蘭色：或作茜色，赤色，巴利語為‭ ‬kalasamam，這是帶有黑色成分的赤色，赤多黑少，就是絳色。黑色深一些，就是緇色。

這三類如法的染色，都不是正色，而且也不許帶有光澤。

(三)袈裟衣體：有關袈裟之材質、衣體種類，《善見律毗婆沙》卷十四舉驅磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽等六種，《十住毗婆沙論》卷十六舉居士衣、糞掃衣二種，《摩訶僧祇律》卷二十八列七種，《四分律》卷三十九舉出十種。

(四)袈裟製法：先割截成片，而後縫綴，以標示田相為法，稱為割截衣，久之亦成袈裟之異稱。割截係為既經截作袈裟者，不能再供其他販賣貿易之用。依之，弟子等能對衣物捨棄欲心，並去除盜人奪取之念。

(五)袈裟披著：於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。

(六)袈裟功德：《大乘本生心地觀經》卷五〈無垢性品〉載有袈裟十利。《悲華經》卷八、《大乘悲分陀利經》卷六載，佛之袈裟能成就五聖功德。

(七)袈裟演變：在日本，安陀會出現種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。

此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等類別。相傳金襴衣，係佛姨母摩訶波闍波提奉施佛者，《中阿含經》卷十三、《賢愚經》卷十二等記其事緣。