p294　二、菩薩

（一）彌勒菩薩

彌勒，梵名‭ ‬Maitreya，巴利名‭ ‬Metteyya，又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩，意譯作慈氏。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏。《大日經疏》卷一，謂慈氏菩薩係以佛四無量中之「慈」為首，此「慈」從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為「慈氏」。依《彌勒上生經》、《彌勒下生經》所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。

世尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵，至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。

‭  中國一‭ 般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像，為五代時之契此和尚，因傳說為彌勒化身，故後人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同為佛教徒所重。‬‬

【參考資料】

 1.總述‭ ‬

 (1)《佛光大辭典》　頁六四二四上、六四二二、頁三六六四、四三八五‭ ‬

 (2)《彌勒淨土真義闡述》／慧廣法師編著‭ ‬

 (3)《彌勒信仰及其應化事蹟》／幻生著　頁六～三七‭ ‬

 (4)《維摩詰經講記》／演培法師著　頁四○○‭ ‬

2.分述

 (1)名義

 *1《觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷上‭／《大正藏》第三八冊　頁二七五上

 *2《大乘本生心地觀經》卷三‭ ／《大正藏》第三冊  頁三○五下‬

 *3《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》／    《大正藏》第三冊  頁四五七下

 *4《大日經疏》卷一／《大正藏》第三九冊　頁五八二上

(2)史傳‭ ‬

 *1《賢愚經》卷十二〈波婆梨品〉／《大正藏》第四冊  頁四三二中～四三六‬

 *2《中阿含》卷十三／《大正藏》第一冊  頁五一一上

 *3《賢劫經》卷七／《大正藏》第一四冊 頁五○下

 *4《彌勒下生經》／《大正藏》第一四冊 頁四二一上、頁四二四中‭ ‬

 *5《佛說彌勒下生成佛經》／《大正藏》第一四冊 頁四二六下

 *6《彌勒來時經》／《大正藏》第一四冊 頁四三四下

 *7《舊華嚴經》卷六十／《大正藏》第九冊  頁七八三上

 *8《俱舍論記》卷十八／《大正藏》第四一冊　頁二八二中

 (3)成佛（經典記載甚多，茲舉數種供參考）

 *1《彌勒上生經》／《大正藏》第一四冊　頁四一八下

 *2《賢愚經》卷十二／《大正藏》第四冊  頁四三五下

 *3《彌勒大成佛經‭ 》／《大正藏》第一四冊　頁四三○下‬

 *4《中阿含經》卷十三〈說本經〉／《大正藏》第一冊  頁五一○中、頁八三○中

 *5《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》／《大正藏》第三冊  頁四五八上

 *6《增一阿含經》卷四五／《大正藏》第二冊  頁七九一中

 *7《阿毗曇八犍度論》卷二七 ／《大正藏》第二六冊　頁八九八下

(4)彌勒與阿逸多‭ ‬

 *1《彌勒上生經》／《大正藏》第一四冊 頁四一八下

 *2《彌勒上生經疏》／《大正藏》第三八冊 頁二八六下

 *3《彌勒經遊意》／《大正藏》第三八冊 頁二六三中

 *4《中阿含經》卷十三〈說本經〉／《大正藏》第一冊  頁五一○上、下‭ ‬

 *5《賢愚經》卷十二／《大正藏》第四冊  頁四三五下～四三六上‬

 *6《大毗婆沙論》卷一七八／《大正藏》第二七冊 頁八九四中

 *7《維摩經略疏》卷五／《大正藏》第三八冊 頁六三五下

（二）觀世音菩薩

⒈名號：觀，能觀之智；世音，所觀之境。於理事無礙之境上，能觀達自在，故又稱觀自在菩薩。為什麼稱「觀世音」，於《悲華經》、《楞嚴經》、《法華經普門品》各有說明。

2.相好：觀世音菩薩相好，在《佛說觀無量壽佛經》詳細記載其身長、頭頂、冠，乃至手足、面、目等等。又據《楞嚴經》載，菩薩獲耳根圓通，能使見聞覺知渾然圓融，交契互用，隨意自在，‭ 能現無數妙容，說無邊神咒。‬

3.道場：觀音菩薩與娑婆世界眾生特別有緣，其道場可以考察的，在印度有一處，在中國有二處。‭ ‬

 印度──補怛洛迦山‭ 《華嚴經．入法界品》、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經‭ 》、《大唐西域記》卷十，都有對觀音道場作描述。‬‬

 中國──浙江普陀山、西藏拉薩布達拉宮。‭ ‬

 上述說明觀世音菩薩的道場，沒有一定，哪裡有虔誠的觀音信仰，那裡就是普陀洛迦，那裡就有觀世音菩薩。‭ ‬

4.大悲心解脫法門：當善財童子參訪觀音菩薩，請問如何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：「菩薩應學的法門無量無邊，但在無量無邊法門中，我是修學大悲行解脫法門的。」‭大悲，是觀音菩薩的特德，被稱為「大悲觀世音」。觀世音菩薩大悲行解脫法門的主要內容，即《法華經》、《楞嚴經》記載的三十二應、十四無畏，而三十二應中，化導對象為天、人、神三類，以人類（有十六應）為主。‭ ‬

5.大智行深般若法門：觀世音菩薩的大智法門，在《心經》稱為「深般若」。‭ ‬

 (1)《般若經》說：慧眼於一切法都無所見。‭ ‬

 (2)《金剛經》說：若見諸相非相，即見如來。‭ ‬

 (3)禪宗祖師也說：終日看山不見山。‭ ‬

 因為觀空而契入諸法實相，達到空有無礙，即是觀自在菩薩的「深入般若法門」。‭ ‬

6.耳根圓通法門：觀世音菩薩耳根圓通，亦稱「如幻聞薰聞修金剛三昧」。《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的；《楞嚴經》說是從金剛大定顯現出來的，也是金剛大定的功用。所以能成就三十二應化身，隨機赴感，任意遊諸國土，普度群迷，同登彼岸。

7.陀羅尼法門：根據《大正藏》第二十密教部三，有關觀音菩薩陀羅尼門的經咒、儀軌，有七十種之多，說明觀世音菩薩在密教菩薩中占有重要地位。

 在中國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，簡稱大悲咒，唐代不空譯。此咒共計八十四句，內除「娑囉娑囉」句，係表示五濁惡世外，其餘八十三句，代表八十三位菩薩。

8.淨土法門：觀世音菩薩與阿彌陀佛有三種關係：

(1)觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。‭ ‬

(2)觀世音菩薩是一生補處的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。

(3)觀世音菩薩現於西方極樂世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三聖的一尊。‭ ‬

 「淨土三經」說持名、觀想阿彌陀佛及極樂世界，依正莊嚴，由西方三聖或觀世音、大勢至接引往生。但在《觀音經》中，若人心念觀音，臨命終時，自己往生極樂世界，無需接引。‭ ‬

【參考資料】

⒈《佛光大辭典》 頁六九五三下‬

2.《佛教的五大菩薩──觀世音菩薩》／明暘法師　法音4‬

3.《觀世音菩薩本事》／後藤大用著　黄黃佳馨譯（天華出版）

（三）文殊菩薩

⒈智慧的化身、七佛之師：在大乘佛教裡，文殊是諸菩薩的上首，常與普賢侍佛左右。謂文殊是智慧化身，為七佛之師。‭ ‬

2.形像：常見文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱。或坐蓮花台，表示清淨；或乘獅子與孔雀，表示威猛。

3.大乘佛教的倡導者：釋迦牟尼佛說法四十九年，始自《華嚴》，終於《涅槃》，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助世尊，宣揚大乘佛教思想方面，文殊作出巨大的貢獻。‭ ‬

4.大乘佛教的組織發起者：文殊菩薩作為大乘經的組織和發起人，大乘經裡稱他為法王子、導師。‭ ‬

(1)《華嚴經》：文殊是青年的導師，引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，宣揚大乘佛教。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，志學普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，入普賢行的不二門。‭ ‬

(2)《圓覺經》：文殊是請法的發起人，他第一個發問如來本起因行，為全經的開端。‭(3)《維摩詰經》：基本上是文殊和維摩詰之間的對話。‭ ‬

(4)《楞嚴經》：阿難遭摩登伽女大幻術，佛派文殊前往救護。‭ ‬

(5)《法華經》：記載釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入「無量義處三昧」，放眉間白毫相光，遍照東方百千億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，文殊的答話，成為釋迦演說斯經的因緣。

【參考資料】

 1.總述

 (1)《佛光大辭典》　頁一四二六中‭ ‬‬

 (2)《佛教的五大菩薩──文殊菩薩》／明暘法師　法音2‭ ‬‬

2.分述

 (1)願行：《文殊般涅槃經》／《大正藏》第一四冊　頁四八一上

 (2)修行法門：一行三昧、不二法門

 *1《維摩詰經．入不二法門品》／《大正藏》第一四冊　頁五五一下

 *2《思益梵天所問經．菩薩無二品》／《大正藏》第一五冊　頁四九上

(3)淨土

 *1無垢世界‭ ‬

 A‭.《文殊師利佛土嚴淨經》卷下／《大正藏》第十一冊　頁八九四上‭ ‬‬

 B‭.《大寶積經》卷六十〈文殊師利授記會〉／《大正藏》第十一冊　頁三四一下

 C‭.《悲華經》卷三〈諸菩薩本授記品〉‬／《大正藏》第三冊  頁一八三下

 D‭.《法華經》卷四〈提婆達多品〉‬／《大正藏》第九冊  頁三五上

 *2金色世界：《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉／《大正藏》第十冊  頁五八上

 (4)文殊的傳說

 *1《首楞嚴三昧經》／《大正藏》第一五冊　頁六四○下

 *2《央掘魔羅經》／《大正藏》第二冊　頁五三三上

 *3《文殊般泥洹經》／《大正藏》第一四冊　頁四八○下

（四）普賢菩薩

又稱遍吉菩薩。菩賢與文殊為世尊的二脇士，普賢侍右，主持定德門；文殊侍左，主持智德門，表示如來教法是行解並進，定慧雙修。

1.「普賢」之名：始出於《三曼陀跋陀羅菩薩經》，以此菩薩的身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。‭ ‬

2.普賢十願：據《華嚴經》卷四十，說普賢菩薩十種願行。‭ ‬

 (1)禮敬諸佛　(2)稱讚如來

 (3)廣修供養　(4)懺悔業障

 (5)隨喜功德　(6)請轉法輪

 (7)請佛住世　(8)常隨佛學‭ ‬

 (9)恆順眾生　(10)普皆回向

3.普賢十忍：‭ 據《華嚴經》十忍品，說普賢提出十忍。‬

 (1)音聲忍　　(2)順忍‭ ‬

 (3)無生法忍　(4)如幻忍‭ ‬

 (5)如焰忍　　(6)如夢忍

 (7)如響忍　　(8)如影忍‭ ‬

 (9)如化忍　　(10)空忍

4.普賢「耳識圓通」：《楞嚴經》載，佛問圓通，普賢答說：「最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明，普照群機，‭ 得大自在。」‭ ‬‬

5.普賢修行「圓覺清淨境界」：《大方廣圓覺修多羅了義經》載，普賢為與會菩薩及末世一切眾生，向釋迦牟尼佛提出四個問題，其中，修大乘者，當如何修行「圓覺清淨境界」。佛答：修大乘者，應當遠離幻化、虛妄的境界。

6.普賢靈山會上誓願守護《法華經》：佛在靈山會上說《法華經》時，普賢於寶威德上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上表示，世尊入滅後五百年際，有人受持是經者，我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護，安慰其心。……世尊對於普賢護法精神，表示讚歎。

7.峨嵋山是普賢道場：峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢道場，即由此而來。‭ ‬

【參考資料】

1.《佛光大辭典》　頁五○○二上‭ ‬‬

2.《佛教的五大菩薩──普賢菩薩》／明暘法師     法音3‭ ‬‬

3.《法華經．普賢勸發品》／《大正藏》第九冊    ‭ 頁六一上‬

（五）地藏菩薩

1.「地藏」之名：據《地藏十輪經》卷一載：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏。」‭ ‬

2.地藏的本生事蹟

(1)婆羅門女：《地藏菩薩本願經》卷上〈忉利天宮神通品〉。‭ ‬

(2)光目女：《地藏菩薩本願經》卷上〈閻浮眾生業感品〉。‭ ‬

(3)大長者子：《地藏菩薩本願經》卷上〈忉利天宮神通品〉。‭ ‬

(4)國王：立願不度一切眾生，絕不成佛。‭ ‬

3.地藏比丘其人其事：《宋高僧傳》卷二十載，地藏比丘生於新羅國王族，俗姓金，名喬覺。出家後於唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，全身入塔。‭ ‬

4.地藏菩薩有二個特點

 (1)常居穢土：《十輪經》卷一：「我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提。」

(2)現出家相：《地藏菩薩儀軌》載，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩。穢土眾生無明痴暗，多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生「尊敬三寶，深信因果」，故現出家相。‭ ‬

5.地藏菩薩每日的工作：《地藏十輪經》載：每日清晨，入恆河沙定。從定起已，遍於十方諸佛國土，成就一切教化有情，隨其所應，利益安樂。每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫、饑饉劫，利益安樂諸有情事。

6.大願解脫法門：地藏本願：昔婆羅門女於覺華定自在王佛前，立弘誓願「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，令得解脫。」

 地藏菩薩的大願，令一切眾生皆成佛道，然後自己成佛。然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣成為不成佛證道的大願菩薩。

7.地藏的「一實境界」：《占察經》載，堅淨信菩薩問地藏菩薩如何開示求大乘者？地藏答說：「應依止一實境界，以修信解。」

8.解說「一實境界」：

 (1)生佛無別，同一真如。‭ ‬

 (2)妄心無體，妄境不實。‭ ‬

 (3)心境互依，似有實無。‭ ‬

9.地藏依一實境界為體，認為心有二相：

 (1)心內相：真心和妄心的區分。

 (2)心外相：如夢所見種種境界，為果為因，皆依無明妄識。‭ ‬

10.強調因果報應：地藏菩薩根據穢土眾生惡習很深，多造惡業的特點，在《地藏菩薩本願經》裡，著重宣傳因果報應說，並從業感差別的角度，列舉了二十三種因果報應，說明如是因如是果，自作自受，業感緣起的道理。‭ ‬

【參考資料】

 1.總述

 (1)《佛光大辭典》　頁二三一八上‭ ‬

 (2)《佛教的五大菩薩──地藏菩薩》／明暘法師　法音5‬

 2.分述

(1)地藏之名義：《大方廣十輪經》卷一／《大正藏》第十三冊　頁六八一下

 (2)地藏化身說

 *1《大方廣十輪經》卷一〈序品〉／《大正藏》第十三冊　頁六八四上

 *2《占察善惡業報經》卷上／《大正藏》第十七冊　頁九○一下

 (3)地藏之形像：《大日經》卷三／《大正藏》第十八冊　頁二三下

 (4)靈驗事蹟：《地藏菩薩靈驗記》（宋代常謹集）

(5)地藏菩薩的功德

 *1《大方廣十輪經》卷一 ／《大正藏》第十三冊　頁六八三上

 *2《地藏菩薩本願經》／《大正藏》第十三冊　頁七八六中