p258　六、九年面壁

（一）定義

中國禪宗初祖菩提達摩的故事。菩提達摩是南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子，從般若多羅學道，四十年之後受衣缽。於梁武帝普通元年（五二○）泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，棲止於嵩山少林寺，終日修習壁觀達九年之久，時人稱「壁觀婆羅門」。其學說以「二入四行論」為其思想之真髓（見第二期「月分數學」）不但具體明確，且解行並重，充分顯現印度大乘法門的真實面。後人穿鑿附會，以為壁觀是一種終日面壁坐禪的方法，其實，在《景德傳燈錄》中曾說：菩提達摩「為二祖說法，只教曰：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，壁觀即心如牆壁的意思，是一種具有深厚禪定功夫者的心理狀態。

【舉例】

1.黃檗禪師：「心如頑石頭，都無縫罅；一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。」見《大正藏》第四八冊，頁三八六下《黃檗禪師宛陵錄》。

2.百丈禪師：「心如木石，無所辨別……兀兀如愚如聾相似，稍有親分。」見《大正藏》第五一冊，頁二五○上、中。

3.菩提達摩：「如是安心，如是發行，如是順物。」

（二）說明

1.老實修行：由前述諸位禪門大德的開示片段，可知：不向外攀緣，安心辦道，實是入道之首務，而壁觀是「住心於道」的一種譬喻。安心之理何在？無他，只在於深信含靈蠢動皆具佛性，只要見賢思齊，堅住信、願、行，必能開悟成道。因此修行的次第從依言教的「聞而思」，到不依言教的「思而修」，與真理冥符，無有分別，放曠通達而不違法理，這就是如智不二的般若現證。

今人不明，只在皮毛表相上倣效禪者的任運行跡，隨心所欲乖違禮度，結果是畫虎不成反類犬，不但於己無益，甚至以盲引盲、自誤誤人，令人嘆息不已！

2.精進不懈：其實，禪門所說「不立文字」、「教外別傳」，並非毀經滅教，否定世間一切禮儀法度，只是要我們不滯著於文字表相，而將萬法直指心性之本源。因此教我們要藉事鍊心，在日常生活中啟發悟性，不為客塵所動，凡此皆非易事，若無精進不懈的恆心毅力，無法善畢其功。因此佛陀雪山苦行六年、達摩則嵩山壁觀九年……，乃至歷代上根上器的祖師大德們，也都是在不斷地自我鞭策下，終於開悟。‬

蓋成事貴在有恆，譬如燒火煮水，若非不斷添柴，水就永無沸騰之日。修行亦然，若是斷斷續續、一暴十寒，何能功夫成片？祖師大德訂立「佛七」、「禪七」剋期取證，自有其一番道理。