p078　三、十隨念

以十種觀想、思念法，以止息妄想令心不動亂。

1.別釋

(1)佛隨念：所起的隨念與佛有關，以佛德為所緣。修定行者，於適當住所獨居靜處作是念：「彼世尊亦即是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」念佛功德，則無貪、瞋、痴纏心、心正直起尋伺佛德而漸起喜、輕安、樂之心定，得「近行定」，不證「安止定」。

(2)法隨念：行者，亦宜獨居靜處禪思：「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的。」這樣的教法或九種出世間法（四向、四果、涅槃）的功德，應當隨念。

(3)僧隨念：欲修習僧隨念者，當獨居靜處，隨念如是聖僧伽功德：「世尊的聲聞眾是善行道者、是正直行道者、是真理行道者、是正當行道者，即四雙八輩的世尊的聲聞眾，是可供養者、可供奉者、可施者、可合掌者，為世間無上福田。」《雜阿含》九一三經（《大正藏》第二冊，頁二三八上）

(4)戒隨念：欲修戒隨念者獨居靜處，當以如實不毀的戒德作禪思：「吾戒實無毀、無穿、無點、無雜、自在、智者所贊、無所觸、令起於定。」在家眾隨念在家戒，出家眾隨念出家戒。

(5)捨隨念：欲修捨隨念者，當傾心於施捨的天性，及常慷慨贈與所施之物。初修者先發願受持：「從此以後若有受者，如未曾給其最少一口的所施物，我決不食。」自此，即於德勝的受者之中，依其能力給與所施之物，取彼施捨之相，獨居靜處禪思：「我實有利，我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離垢慳心而住。是放捨者、淨手者、喜捨與者、有求必應者、喜分施者。」如是以離垢慳心等德而隨念於自己的捨。

(6)天隨念：欲修天隨念者，當具有依聖道而生的信等之德。行者應獨居靜處禪思：「有四大王天、三十三天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天，有以上諸天，因具備信、戒、聞、捨、慧德，故自人界死後生彼處，我也具有這德行。」如上以諸天為例證，而隨念自己的德行。

(7)死隨念（寂止隨念）：欲修死念者，獨居靜處，當起「死將來臨」、「命根將斷」，或「死」的如理作意。另有八法修死念：

*1以殺戮者追近

*2以興盛衰落

*3以比較

*4以身多共同者

*5以壽命無力

*6以無相故

*7以生命時間的限制

*8以剎那短促等八種行相而念死

(8)身至念：觀察吾人身上三十二種身相。*1髮、*2毛、*3爪、*4齒、*5皮、*6肉、*7腱、*8骨、*9骨髓、*10腎臟、*11心臟、*12肝臟、*13肋膜、*14脾臟、*15肺臟、*16腸、*17腸間膜、*18胃中物、*19糞、*20腦、*21膽汁、*22痰、*23膿、*24血、*25汗、*26脂肪、*27淚、*28膏（漿）、*29唾、*30涕、*31關節滑液、*32尿，以上之形、色、不淨，取相作意，而稱之身至念。

(9)安般念：又作「安那般那」念。仔細觀察出入息的十六種息相，心念隨息而至，取相作意。

(10)寂止隨念：行者居於靜處禪思，隨念一切苦寂止的涅槃之德。即「諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中離欲稱為最勝，即驕的粉呯、渴的調伏、阿賴耶執著的破滅、輪迴的摧碎、愛的除去，一切苦的止息，離欲、滅與涅槃。」

2.資料來源

《俱舍論》卷四、《清淨道論》卷七、卷八、《解脫道論》第八品、《增一阿含》卷二之一經（《大正藏》第二冊，頁五五二下、頁五五四上）、《雜阿含》九三一～九三三經（《大正藏》第二冊，頁二三七下）、《雜阿含》五五○經（《大正藏》第二冊，頁一四四上）、《增一阿含》四一八經（《大正藏》第二冊，頁七四一下）、《中阿含》八一經（《大正藏》第一冊，頁五五六上）、《雜阿含》八○一～八一五經（《大正藏》第二冊，頁二○五下）、《增一阿含》三～七經（《大正藏》第二冊，頁五五五下）。