p020　《妙法蓮華經》

各位仁者：

這一期經論介紹，要向各位介紹一部初期大乘佛教重要的經典《妙法蓮華經》，略稱《法華經》、《妙法華經》。本經為諸經之王，闡述「一佛乘」具足無量「方便乘」，是最能發揮菩薩道的模範聖典。

蕅益大師云：「此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索：如家業之有總帳簿、如天子之有九鼎也。」

一、經題與譯者

「妙法蓮華經」五字，梵語為薩達摩奔荼利迦素呾攬（saddharmapuṇḍarīka-sūtra）。「薩」，正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙；「達摩」，法也；「奔荼利迦」，白蓮華也；「素呾攬」，經也。亦譯為「契經」，以能契於說法之時及契於眾生之機也，略稱「經」。

經名「妙法」者，具「妙」以成「法」，因「法」以彰「妙」。蓋自有此經，而一切大、小乘眾生皆知回向於「一乘如來智慧」，即知以一切根本智、後得智，證於理、智無別之法性。而此法性，即為真如平等法界之本來實相，故此經名，堪稱妙法也。法華會以前，佛所說種種法名為「妙法」；「法華會」既開以後，則從前所說諸法不過為趨入「佛智海」之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。

經名「蓮華」者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有「實」，喻「真如法性」不因生、滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開「實」即同時顯現，喻真如法相隨時、隨機，無不顯示開露也。蓮花既落「實」即圓滿，喻「幻妄」既銷本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱、若去無明，無非為實施權。後乃「開權顯實」，悉使眾生了知一一方便，皆為趨向於無上之一佛乘，而此「一乘」，即具足無量「方便乘」。迨一乘顯現而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名為《妙法蓮華經》。

《妙法蓮華經》成立於紀元前後，為後秦鳩摩羅什所翻譯，今收錄於《大正藏》第九冊，是大乘佛教的重要經典之一。依天台所傳即佛陀於七十二歲時，在中印度摩揭陀國之王舍城東北靈鷲山，所謂「二處、三會」所說而成。初會由〈序品〉至第十一〈見寶塔品〉之前半（在靈鷲山）；中會由〈見寶塔品〉之後半至第二十一〈如來神力品〉（於虛空）；後會由第二十二〈囑累品〉以下至二十八〈普賢菩薩勸發品〉（在靈鷲山）。

二、版本與流傳

（一）同本異譯與別譯

漢譯本有六種，現存者有如下三種：

1.西晉（二八六）竺法護譯《正法華經》十卷，二十七品、八萬四千多字。《大正藏》第九冊。

2.姚秦時（四○六）鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷或八卷，二十八品、六萬九千餘字。《大正藏》第九冊。

3.隋朝（六○一）闍那崛多與達摩笈多譯《添品妙法蓮華經》七卷，二十七品、七萬一千餘字。《大正藏》第九冊。因補前說羅什譯的不足，所以名為〈添品〉。

以上三本被視為同本異譯，其中以《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳亦最廣，一般所誦者即為此本。

此外別譯一種，譯者不詳，今所見為西晉錄的《薩曇分陀利經》一卷，即〈見寶塔品〉與〈提婆達多品〉別出一千餘字。《大正藏》第九冊。

本經之梵文本近時於新疆喀什噶爾等地發現，於一八五二年法國學者布諾夫（Eugène Burnouf）自梵文譯成法文出版。其後復有英、日譯本。

（二）註疏

本經註疏有六十多種。印度早有世親為作略解，稱《妙法蓮華經優波提舍》二卷（後魏菩提流支、曇林等譯）。中國自鳩摩羅什後，註釋者亦屢有所出，初有南朝宋竺道生之《法華經疏》二卷，繼之有光宅寺法雲之《義記》八卷、智顗之法華三大部、吉藏之《義疏》十二卷與《玄論》十卷、窺基之《玄贊》二十卷等。其中，智顗且基於本經創立天台宗。日本聖德太子註《義疏》以後，此經成為日本鎮護國家的三部經之一，古來即受到尊信。最澄於日本開天台宗後，該經更成為佛教教學之中心、新佛教之主幹，主導於日本佛教界。

（三）流傳

本經為古來流布最廣之經，於《大般泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《觀普賢菩薩行法經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經，以及《大智度論》、《中論》、《究竟一乘寶性論》、《攝大乘論》、《佛性論》、《入大乘論》等諸論中，皆嘗舉出本經經名，並援引經中文義。於道教典籍中，亦屢盜用本經經文與經說，每加糅合竄改。此外，敦煌出土本中，有〈妙法蓮華經度量天地品〉第二十九、〈馬明菩薩品〉第三十，均各一卷，皆收於《大正藏》第八五冊。書寫《法華經》之風氣自古興盛，最早書寫本經而有文字可稽者，為西涼建初七年（四一一），即鳩摩羅什譯出本經六年之後。

《觀世音菩薩普門品》，二○六二字，為本經別行一品。按什師譯《法華經．普門品》無重頌；後人據隋譯《添品法華經．普門品》之重頌補入，故有重頌，此品靈驗最多，舉世流通。智者大師有《別行玄》、《別行疏》（即《觀音經玄義》、《觀音義疏》等），四明尊者復有《觀音玄義記》，最精最妙不可不讀。

三、價值與貢獻

唐朝道宣律師在《法華經．弘傳序》云：「自漢至唐，六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。」

本經的主旨，認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故為把握佛陀之真精神，乃採用詩偈、譬喻、象徵等文學手法，以讚歎永恆之佛陀（即久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來壽命無限，現各種化身、以種種方便說微妙法。重點在弘揚三乘歸一，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸於「一佛乘」，調和大、小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。其表現極具文學性與戲劇性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。各品成立之年代雖互異，然自整體觀之，仍不失渾然統一，在佛教思想史、佛教文學史上具有不朽之價值與貢獻。

四、內容與大意

全經共有二十八品，其大意不外說明一切眾生，皆可成佛。由於從來小乘教徒，認為成佛是特殊之人經特殊修養的結果，我們終究不能進於佛弟子（聲聞）以上；由於新進大乘教徒的僻見，於是聲聞終被斥為所謂「敗種」而無「佛種」。一切眾生終可成佛，為一切眾生開示佛智、佛見，是佛陀出世的本懷，為欲說明這個道理，是《法華經》一貫的旨意。其內容大要，依《法華文句》卷一之教示，分為序分、正宗分和流通分，詳見本經概要表解（附註）。

本經二十八品，計分三分：〈序品〉第一為序分；自〈方便品〉第二至〈分別功德品〉第十七，為正宗分；自〈隨喜功德品〉第十八至〈普賢菩薩勸發品〉第二十八，為流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐朝窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自〈方便品〉至〈勸持品〉共十二品，為顯「一乘之境」。〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉二品，為顯「一乘之行」。自〈如來壽量品〉至〈常不輕菩薩品〉共五品，為顯「一乘之果」。

嘉祥吉藏大師則將正宗分約為「乘權實」與「身權實」兩大分：以自〈方便品〉至〈安樂行品〉共十三品，為明乘之權實。以〈從地涌出品〉至〈法師功德品〉共五品，為明身之權實。天台智者大師之分：跡、本二門，似之。

綜合前人對本經的科判，太虛大師的《法華經教釋》云：「以窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由『了解妙境』，即可『發起因行』，趨入『佛果』故也。」

近代著書

1.《法華經教釋》　太虛大師著、唐曜編解　佛光出版社‬

2.《法華思想》　平川彰、梶山雄一、高崎直道編輯．林久稚譯

3.《天台思想入門》　鎌田茂雄著、轉瑜譯　佛光出版社‬

4.《妙法蓮華經句解》　大乘精舍印經會　大乘精舍印經會‬

5.《妙法蓮華經講話》　悟慈法師述　 佛教出版社‬

6.《大藏會閱》　會性法師　天華出版社‬

7.《妙法蓮華經》　孫藩聲註　瑞成書局‬

8.《佛光大辭典》　星雲大師監修、慈怡主編　佛光出版社‬

9.《法華經神通力》　謝世輝著　 武陵出版社‬

10.《普門雜誌》第一三五期　佛經導讀　依慶著

11.《佛典研究初編．妙法蓮華經要義》田島德音著、印海譯《世界佛學名著譯叢》二七

12.《天台思想》　田村芳朗、梅原猛著、慧嶽譯　《世界佛學名著譯叢》六○

13.《大乘佛教思想論》　木村泰賢著、演培譯　《諦觀全集》二四

歷代註疏

1.《法華經疏》二卷，約二萬餘字，宋．竺道生撰。《卍續藏》第一五○冊。

2.《法華玄論》十卷，二十七萬餘字，隋．吉藏大師撰。《大正藏》第三四冊、《卍續藏》第四二冊。

3.《妙法蓮華經玄義》二十卷（十卷，各分上下），十六萬餘字，隋．智者大師說，門人灌頂記。《大正藏》第三三冊。《中華藏》第二輯線裝第五冊。

4.《妙法蓮華經玄義節要》二卷，四萬餘字，明．蕅益大師智旭節要。《卍續藏》第四四冊。

5.《妙法蓮華經文句》二十卷（十卷，各分上下），約二十萬餘字，隋．天台智者大師說，章安尊者記。《大正藏》第三四冊、《中華藏》第二輯線裝第七冊。

6.《法華經大意》一卷，二萬餘字，唐．毗陵沙門湛然述。《卍續藏》第四三冊。

7.《法華經玄贊》十卷，三十萬餘字，唐．窺基法師撰。《大正藏》第三四冊，《卍續藏》第五二冊。

8.《法華宗要》一卷，約七千餘字，唐．新羅沙門元曉撰。《大正藏》第三四冊（八七○）。

9.《法華經大成》九卷，三十一萬餘字，清．金台傳講，沙門大義注。前有科判，卷首提綱，後有事義。《卍續藏》第五一冊。

10.《法華講演錄》民國．太虛大師講。見《太虛大師全書》第十九、二十、二一冊，共三冊。依唐朝窺基法師《法華玄贊》而說，後附《法華經懸論》。

本科作業

請摘錄《妙法蓮華經》經文中故事三則。