p316　第七八課　禪的心要

金屑雖珍寶，

在眼亦成病；

離無明執著，

是名真禪心。

【公案】

有一次，唐朝大詩人白居易請教興善惟寬禪師：「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」

惟寬禪師回答：「無上菩提，假如用於身，那就是戒律；如果說之於口，那就是經法；行於心，名之為禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。如江淮河漢，名雖不一，水性無二，全都是水。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，那麼，我們在身口意三者之間，何必要妄起分別？」

白居易聽了以後，仍然不解，再問：「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」

惟寬禪師答說：「心本無損，為什麼要修行？要知道無論是垢是淨，一切主要的是不起妄念，要不動心。」

白居易聽了以後就說：「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」

惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。金屑雖珍寶，在眼亦為病；烏雲可以遮蔽天空，白雲同樣也能遮蔽天空。」

白居易又問：「無修無念，又何異凡夫？」

惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」

白居易因有所悟，後來成為虔誠的佛教徒。

世間的一切，有好有壞，有大有小，例如布施，布施多，多功德；布施少，少功德，所以一切都有分別。身修則有不殺、不盜、不邪淫；口修則有不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；意修則有不貪欲、不瞋恚、不邪見。身口意的修行，當然各各有別，若於真心自性上講，本自清淨，本自具足，何假修證？何有勤忘？故惟寬禪師以此說法，為禪之心要。

【習題】

1.何謂禪的心要？

2.試問「無明」與「執著」從何生起？

3.試舉例說明「執著」的苦患。

【延伸閱讀——緇門崇行錄】

唐朝法常法師，襄陽人，性情剛直敏銳，平素衲衣瓦缽，每天只吃早上一餐飯而已。唐德宗貞元十二年，大師從天台山到了梅山，梅山是漢朝仙人梅福隱居修行的地方，大師寄宿在梅福住過的房子。有一天夢見神人告訴他說：「您不是普通人，這石庫中有一本記載著將來的書，得到的人可以為人王帝主；不然，也可作皇帝的國師。」

法常大師說：「這不是我所嚮往的，以前僧稠大師在懷州西王屋山禪坐時，聽見兩隻猛虎交鬥，咆哮震山，於是用錫杖把牠們隔開，化解兩虎之鬥，兩虎各自散去後，忽然有仙經兩卷出現在床上，稠大師說：『我修習佛道，豈是欲求長生之人呢？』說完仙經就消失了。我也是追求不生不滅、遠離現世生死之苦，一切惑業寂滅，而得究竟安穩為最樂的啊！」神人聽了十分讚歎佩服。──不受仙書