p164　第四十課　五停心觀

智者慎威儀，持戒心勇猛；

屏處無闕失，四念堅固秉。

觀身如毒蛇，察心如冤家；

身心是大患，覆罪如河沙。

──《淨心戒觀法》

【提要】

蕅益智旭著作的《周易禪解》云：「不怕念起，只怕覺遲。」人有八萬四千煩惱，故《大藏經》也有八萬四千法門對治煩惱，如「五停心觀」用「不淨觀」可以對治「貪欲」，用「慈悲觀」可以對治「瞋恨」，用「因緣觀」可以對治「愚痴」，用「數息觀」可以對治「散亂」，用「念佛觀」可以對治「妄想」。世間的醫學對於疾病的療治，大多強調飲食、物理、化學、醫藥等療法，佛教的醫學則不但含括世間的醫理，更重視內心貪瞋痴三毒的根除。所謂心病還須心藥醫，唯有調和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。

【正文】

「觀機逗教」、「應病與藥」，這是佛陀教化眾生的權巧智慧，由於眾生根基不同，佛陀便不得不隨順眾生而說種種法，譬如對多欲眾生說不淨觀，對多瞋眾生說慈悲觀，對愚痴眾生說因緣觀，對多障眾生說念佛觀，對多散亂眾生說數息觀，稱為「五停心觀」。

五停心觀是修定的初步法門，又名「五門禪」，其內容是：

1.不淨觀對治貪欲：不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，而生起種種痛苦，佛陀於是教導眾生觀想自身有種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨等汙穢，以減少對他身及自身的淫欲貪愛。

2.慈悲觀對治瞋恚：慈悲觀是多瞋眾生對治瞋恚的觀法。有些人常無端發怒，惱害眾生，稱為違理瞋恚；有些人被人惱害，或自己行善卻見別人為惡時生起瞋心，稱為順理瞋恚；有些人以為自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人諍論，生起瞋心，稱為諍論瞋恚。佛陀開示以生緣慈來止息違理瞋、以法緣慈來止息順理瞋、以無緣慈來止息諍論瞋。

3.因緣觀對治愚痴：因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。對於誤認諸法是斷滅或常住之斷常痴，以觀三世十二因緣來對治。對於誤認諸法是實有或實無之有無痴，以觀果報十二因緣對治之。對於計執有四大五蘊和假名眾生及世界之世性痴，以觀一念十二因緣來對治。

4.念佛觀對治多障：念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。我們過去身口意所造作的惡業，未來都會招感果報，如果在未受報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，即稱業障。解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。

5.數息觀對治散亂：數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止息於一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為六妙門。

「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路」，一切佛法都是為了指引我們走向成佛之道，因此只要找到適合自己修持的法門，而能心無旁騖的一門直入，必有所成。

【習題】

1.為什麼貪欲要以不淨觀對治？

2.為什麼瞋恚要以慈悲觀對治？

3.為什麼愚痴要以因緣觀對治？

4.為什麼多障要以念佛觀對治？

5.為什麼散亂要以數息觀對治？