p260　第六四課　十二因緣

無明為大愚，生長諸惡法，

發起智慧明，斷生死苦本。

──《本事經》

【提要】

感果名「因」，助因為「緣」；「因」為能生之種，「緣」為助生之機，輾轉感果，互相由藉，故合稱十二因緣。因緣的相續，使生命綿延，因緣的變化，為善或為惡，使生命有種種的轉換：或上天堂，或下地獄，窮通得失，貧賤富貴等，可見命運是由因緣所成，因緣掌握在自己手中，因此只要把握現在，造好因，結好緣，一定能夠創造光明、美好的未來。

【正文】

生從何來，死往何去？眾生生死流轉的根源是什麼？十二因緣可以解開其中的奧秘。

十二因緣就是生命從過去到現在、現在到未來所輪轉的十二個程序。

1.無明：「諸法因緣生，諸法因緣滅；緣聚則生，緣散則滅。」人們不知如是法的真相，即為「無明」。因此，無明就是不明白緣生法的實相，也就是愚痴的意思。

2.行：能造作、能牽引三界的身口意三業的力量為「行」。過去世因無明而生業，業就是行。

3.識：由於過去世的無明造業，因此有了今生的生命，而在投胎之初的一念，名為「識」。識即是個人精神統一的總體，由於識的了別，使境增明，使根增長，使思想等有所領導。

4.名色：「名」是受想行識的精神，「色」是物質的肉體，因此名色就是五蘊的異名，也就是構成生命的精神與物質。

5.六入：即眼耳鼻舌身意之內六根，有傳達色聲香味觸法外六境的機能。

6.觸：六根接觸六境所生起的主觀感覺，譬如苦樂、飢寒、痛癢等，都是由觸覺所領導產生。

7.受：對不歡喜的境物人事生起苦痛之感，稱苦受；對歡喜的境物人事生起快樂之感，稱樂受；對中庸的境物人事不產生各種苦感和樂感，稱不苦不樂受。

8.愛：對所欲境生起渴愛之貪念，稱為「愛」，譬如愛財、愛情、愛命、愛名等。愛是生死的根本，貪愛增上則成「取」，以取為緣，表現於行動者為「有」，繼而有「生」與「老死」之生死輪迴。

9.取：「取」是於所有事物上以自我為中心，不顧一切的攀緣追求，因此引發三有業的活動。取有欲取、見取、戒禁取、我語取等四義。

10.有：「有」是存在的意思，與「業」的意義相通。由於愛取，產生「縱我役物」，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，相續而生，不會消失，所以稱為「有」。

11.生：人從母胎呱呱墮地，即謂「生」；色受想行識我的主體展開對外的活動發展，直到老死，此謂一期生命。

12.老死：人的生理機能衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，身壞命終，則是「死」。但是老死的只是色身，生命仍不斷地流轉。

【習題】

1.三世二重十二因緣如何劃分？

2.為什麼佛陀要宣說十二因緣？

3.你認為十二因緣中，哪個因緣是生死的關鍵？ 為什麼？