p392　第九七課　轉識成智

世間苦惱諸有情，皆由邪慧心諂曲，

如猴輕躁無暫安，唯佛大慈能救度。

──《父子合集經》

【提要】

就「法相宗」而言，修行的最終目標是「轉識成智」，也就是將有漏的情識轉為無漏的智慧。然佛道長遠，非一蹴可幾，必須發恆久心，精進不懈，積功累德方得以成就。因此我們可以從日常生活中的「轉識成智」作起，累積很多的小悟，終有一天就能成就大徹大悟。

【正文】

法相宗主張「萬法唯識」，意即一般人所覺知的萬法是心識變現而成，並非世間的實相。例如，同樣的一條河，人看起來當然是河水，但是在天人看來是寶池，在魚蝦看來是住所，在餓鬼看起來則是膿血，這是因為眾生業力不同的緣故。而即使同在人趣，不同的人看到同一條河，例如，擅泳者與恐水者、河邊約會的情侶與經歷洪水的災民，他們對於同一條河的感受，乃至印象必然不同。另如諺語「色不迷人，人自迷」等，類此之例不勝枚舉，說明了吾人之見聞覺知，無時無刻不被心識牽引，進而起惑造業，倘僅擾亂一己之心境尚屬事小，若至引起社會的動盪，則為禍大矣。

如何才能轉迷為悟，自利利他呢？佛教將有漏的心識分為八類──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，強調以轉化的方式步步昇進，終至將有漏染汙的八識*1盡轉為無漏清淨的四智，即所謂的「轉識成智」，或「轉八識成四智」：

1.轉前五識為成所作智：當第八阿賴耶識轉為無漏的大圓鏡智時，有漏的前五識也轉為無漏的「成所作智」，因大悲故現起三類化身：（1）千丈勝應身、（2）丈六的劣應身、（3）隨類化身，以身、口、意業「成」就諸「所作」為，讓一切有情得以離苦得樂。此即《八識規矩頌》所說的「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」。

2.轉第六識為妙觀察智：當修行進入十地中的第七地「遠行地」時，有漏的第六識轉為無漏的「妙觀察智」，能以圓滿明淨的「妙」智慧「觀察」大千世界諸法之自相、共相，故得以自在無礙地應機說法，教化一切眾生。此即《八識規矩頌》所說的「遠行地後純無漏，觀察圓明照大千」。

3.轉第七末那識為平等性智：當修行進入十地中的初地「極喜地」時，不須特別作力，自我意識即徹底摧毀，有漏的第七末那識遂轉為無漏的「平等性智」，因了知一切法及有情自他不二，悉皆「平等」，除感得極妙圓淨之身與周遍法界之土，自住於法樂之外，並可以任運自在地對初地以上的菩薩示現他受用之微妙功德身與土，平等說法，行饒益之事。此即《八識規矩頌》所說的「極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機」。

4.轉第八阿賴耶識為大圓鏡智：當修行至十地中的第十地「法雲地」時，有漏的阿賴耶識轉為無漏的大圓鏡智，清淨無垢，離諸分別，能如「大圓鏡般」光明普照，遍映萬象。此即《八識規矩頌》所說的「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中」。

【註釋】

*1八識：係唯識學家對眾生心識之分類方式，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼等五識僅有了境功能，藉由第六識分別，對外境產生喜惡；第七末那識，恆常執著第八阿賴耶識為我，成為我執之根本源頭；第八識又名「藏識」，儲存一切善惡種子，等待因緣，現行成為未來果報。八識之關係，詳見第五七課。

【習題】

1.何謂「三界唯心，萬法唯識」？

2.如何「轉識成智」？

3.請撰寫一篇讀後心得。