p058　戒門的歷程

佛光山萬佛三壇大戒戒會

時間：一九七七年十二月七日

地點：佛光山

你們發心來山求受大戒，應該知道求戒有經過的歷程，好比我們外出旅行，從高雄出發到北部去，途中要經過台中、台北一樣，平常我們做事也有做事的程序，‭ 而我們邁向佛道也有它的歷程，那麼，戒門的歷程是什麼呢？我分三點來說明：

一、從發心求戒到發心受戒

當你們出家的那一天開始，就一直在想著要求戒。求戒在台灣很容易，今天出家，明天就可以受戒。而在大陸上出家很難，受戒更難。

在大陸上，你要求戒，師父不讓你去，因為受了戒之後，就是住持佛法的佛門龍象，不必再受到種種的限制，可以到各寺院去參學。所以要求戒的人，非得要在常住服務三年五年或者十年八載不可，身心經過考驗，確定思想正確，道心堅定後才能送去受戒。

佛世的時候，一個出家人要成為真正的沙門，要經過一段時間的觀察、考驗，才能確定是否攝受此人。古代的人要出家，還要經過嚴格的考試，但是，很多人還是不辭辛勤，希望求得戒法，成為出家人。為什麼呢？因為皇家貴族的寶冠，也不及出家人的袈裟寶貴。所以，大家發心要求受大戒。由於審核很嚴峻，因此，一個新戒進了戒場，在他出家的常住，一切的學佛行儀、五堂功課、佛門規矩都已經學得差不多了，再經過戒期的陶冶，就能成為人天師範的出家人。現在你們都已發心來求戒，並且已進入戒場在受戒，大家也許覺得沒有什麼，現在我就把大陸上受戒報到的情況說給你們聽：

戒子們到了報到的戒場，戒堂很大，戒師們坐成一排，大家站在門外等待，等候戒師一個一個叫入。進入之後，面對著冷峻的戒師們，心裡已經害怕幾分。第一位引禮師父就問了：

「你來本常住受戒是自己發心來的，還是師父叫你來的？」

「引禮師父慈悲！是弟子自己發心來受戒的。」

話沒說完，頭上一把楊柳枝，如雨點般的打過來，夾著一頓喝斥：

「大膽！師父沒有叫你來，自己自作主張就來受戒！」

到了第二位引禮師父那裡，同樣的問話，剛才說自己發心來，討了一頓打，這次要學乖小心：「引禮師父慈悲！是師父叫我來的。」

自以為答得很好，又是一頓打：「糊塗！假如師父不叫你來受戒，自己就不知道發心嗎？」

兩次被打，都很有道理。第三位引禮師父又同樣的問，這次要回答得圓融：「引禮師父慈悲！是師父叫我來受戒，弟子自己也發心來受戒。」

自以為萬無一失，還是被打：「你調皮！哪兒學來的油腔滑調！」

到了第二關，引禮師父又問：「你來受戒，過去有沒有殺過生？」心想，來受戒，怎麼敢說殺生？「弟子沒有殺過生。」引禮師父瞪眼：「你在家的時候，蚊子沒有打死過嗎？螞蟻沒有踩死過嗎？妄語啊！」又是一頓楊柳枝。到了第二位引禮法師那裡，同樣的問話：「你殺過生嗎？」剛才答沒殺生，遭了一頓打，這回趕快說：「引禮師父慈悲！弟子殺過生。」「唉呀！罪過！」楊柳枝迎面打來。到了第三位引禮師父那裡，還是一樣的問，心中一想，這樣也打，那樣也打，於是回答說：「師父慈悲！你要打就打吧！」

在戒場裡，有理也打，無理也打，把舊觀念、惡習氣打掉，把我們根深柢固的我執打消，把我們自以為正確合理的法執徹底拔掉。過去我們自以為學了不少道理，甚至擇善固執，據理力爭。在佛法看來，這都是一種執著，在戒期中，這一切統統無理。要以無理來對待有理，能夠在無理之下屈服、低頭，就能改頭換面，新的人生觀才能建立。

受戒期間，不是打就是罵，一點情理也沒有，引禮師父個個如狼似虎，過去是朋友、同學，現在卻很嚴厲的對待你們。要知道平時講感情，以情為重；戒期中以無情度有情，以佛法為重。能夠在無情中接受教導，就能夠成長，將來才堪賦予大任，弘法利生。戒場就好像大冶洪爐，不管過去是破銅爛鐵也好，經過大冶洪爐的冶煉，將會有新的面孔出現。而你們大家都已發心來受戒，進入這具洪爐之中，大家在志願上、心性上、精神上要付出很大的代價，不可以漫不經心，才能求得上品上戒。

你們發心來求戒、受戒，究竟受的是什麼戒？在家的時候受過三皈、五戒，出家則要受三壇大戒。初壇正授要受沙彌、沙彌尼戒；二壇正授要受比丘、比丘尼戒；三壇正授要受菩薩戒。關於受戒的內容，你們羯磨和尚、教授和尚每天都在教導你們，我不再贅述。我要告訴你們的是，你們已經發了心來求戒，接著要發大精進心來受戒，在短短一個月之中，好好接受戒師們的教誨，才能霑益戒品。

二、從發心受戒到發心學戒

剛剛說要受戒不容易，而受了戒要真正學好更不簡單。比方，你們走路走了幾十年，路還是走不好；吃飯吃了幾十年，還不知如何舉箸；天天在穿衣服，還是穿得不如法；天天在睡覺，有時還睡不好。社會上的人學手藝，要三年五年的苦學，才能技藝超群；男眾去當兵，也要經過幾年嚴格的訓練；而你們在一個月當中，就能把戒法學好嗎？

戒有戒相、戒體。單單戒相就有幾百條、幾千條、幾萬條之多，並且有輕重的差別。它的意義你們都已經了解了嗎？戒的精神你們都能把握住嗎？即使是形式的、外表的戒條規定，你們都能做到嗎？況且，如果僅僅從戒的外表、形式、名相去了解仍然不夠，主要的還要把握戒體的精神，把它融注在生活之中。有人批評出家人說：「出家人裝模作樣，沒有出家人的真實內容，外表卻裝成一副僧樣、僧相！」為什麼有人會這樣批評我們呢？這是因為很多出家人雖然受了戒，但是不能契入戒體，使戒能從內心的莊嚴，而自然流露於外表言行，所以讓人有一種只是受過戒律表面的訓練的感覺。這個意思是告訴你們：學戒不只是穿衣、走路、睡覺，學戒最主要的是將身心、血液灌注戒的精神，從身心血液之中，表現出出家人的修持，這時身心已和戒條融和為一，而不只是刻板的墨守戒規。

那麼，大家要如何來學戒呢？要注意下面幾點才能把戒學好：

（一）進出佛堂戒場，對佛像、引禮師父，要從內心深處生起恭敬心，佛法在恭敬中求，沒有恭敬心如何能學好戒呢？何況佛菩薩是你們慧命所依止的父母，而引禮師父是引導你們求得戒法的善知識，怎麼可以不尊敬呢？

（二）當你們在聽戒、拜佛懺摩的時候，要發大慚愧心、大懺悔心。在慈悲的佛菩薩面前，痛切至誠，發露懺悔自己久遠以來所造的種種罪業，在內心深處真正的改過自新，甚至痛哭流涕，以懺悔的淚水，來洗淨你們的往愆。這樣才能和戒法相應。

（三）你們在吃飯養息，進堂會客，看到人來客去的時候，要懷著感恩的心，發下大悲大願心。要想一切大眾成就我，我要如何來報答？出生時仰賴父母衣食養育，及學時蒙受師長教育提攜，生活所需依靠社會供給；出家之後，更承受龍天護持，施主供養；自己何功何德，受益如此？能不感恩報答一切眾生嗎？自己上不能報父母，下不能報眾生，面對十方三寶，無量大眾，如果不能發下大悲心、大願力，好好學習戒法，真是信施難消呀！

（四）你們在此聽戒，戒律的字面意義很淺，叫你們不能這樣，不能那樣，不是很容易了解嗎？但有什麼用呢？做不到啊！道宣律師同一種戒本聽了十次以上。你們學戒也要有耐煩心，耐著性子，不厭其煩的去聽戒，彷彿醍醐灌頂一般，流入你的身心，自然表現於你的舉止言行。

各位不要以為受戒只有一個月，只要學戒一個月就可以了。俗話說：「活到老，學到老。」更何況戒在我們的生命中，將生生世世的延續下去，學戒的時間雖然很短，但是你們的身心要常常和戒體相應，如果沒有恭敬心、大慚愧心、大懺悔心、感恩心、大悲心、大願心、忍耐心，就不能和戒體相應。戒子手冊附錄，就是給你們各位出了戒場之後，將來深入經藏，對戒律繼續做進一步的研究，大家受了戒回去，還要不懈怠，繼續學戒。

三、從發心學戒到發心持戒

受戒不容易，要學好戒不簡單，而要持戒不違犯就更困難了。受戒的人很多，但是要持戒的人就少了。你們來此受戒，不是得到比丘、比丘尼的名義，而是在戒法中得到安住身心的力量，這就必須要持戒，不持戒就沒有力量。

你們想要持好戒律，戒期完了，年輕的人要發心讀書參學，年紀大的人要發心修行，千萬不能以為一受完戒，出家人就完成了，就忙著收徒弟、收徒孫，或急著當住持、住寺廟。根據佛法規定，受戒五年之後，才可以建廟參禪，哪裡可以一受完戒就收徒眾呢？受完戒之後的要務是：小心謹慎持戒不犯，完成出家人必備的種種條件。必要的時候，甚至寧可為持戒而犧牲生命，也不願意犯戒而苟且貪生。

律典記載：有一位沙彌出外去托缽，來到一位信眾的家門口，應門的是位父母都外出的少女，這少女看到法相莊嚴的沙彌，又是一位有修行的僧侶，愛慕之意油然而生。於是用計誘騙沙彌，把沙彌軟禁起來，企圖以甜言蜜語來打動沙彌的道心。沙彌心想：「我離開了父母，是為了學佛普度眾生，想不到業障現前，卻被關在這裡，我寧可以身殉道，也不能毀了戒體。」於是趁著少女去拿食物的時候，自殺而死。小沙彌為了護戒，連生命都可以拋棄不顧，肉體雖然殞滅了，但是卻得到了戒體。

你們大家受過戒以後，將來種種業障引誘、殺盜淫妄現前的時候，應該如何去應付？譬如美色當前，溫香軟玉抱滿懷的時候，你要如何去護持戒法？你可以做這種觀想：「我何許人也，我是大聖佛陀的弟子，我是人天的師範，怎麼可以輕易就破壞辛苦求來的大戒！」把一切的引誘當作障道的魔王、陰險的敵人，起一種汙穢觀、恐懼感，這就不會沉迷其中。

一個出家人要保持住比丘、比丘尼的身分，本身要具備堅強的力量，要護戒不犯如護眼中珠，必要時寧可拋棄色身，也不可捨去戒法。有些人出了家、受了戒，不久就還俗了，甚至還有在佛門中肆無忌憚，胡作非為的，像這種沒有慚愧、廉恥的行為，怎麼可以成為一個出家人？怎麼堪稱為人天師範的比丘、比丘尼呢？你們大家受了戒以後，對佛法要起堅定的信仰，對三寶要起恭敬心，對世間要興起慈心悲願，對戒律要奉持謹嚴。否則，雖然受了戒，還是不能霑受法益，對自己本身的修道仍然不能完成，只是徒具僧相的出家人而已。

對於戒的歷程，你們已經從求戒到受戒，並且進一步從受戒到學戒，你們將來學戒完成回去之後，更要精勤持戒，使自己和戒體合而為一，成為名實相符的出家人。大家今後要努力於戒律的奉持！