p038　公是公非

海內外徒眾講習會

時間：二○○○年五月廿三日

地點：佛光山雲居樓

出家學佛要有大眾的觀念，不要有自我的觀念，要重「是非」而不重「利害」，有利害觀念就會計較什麼對我有利益，什麼對我沒有利益，而失去了是非。是非觀念不是平常講的說是非、傳是非，而是在事情的對錯上，能知道善惡、輕重、好壞，知道自己應該或不應該，凡是「是」的，擇善固執；凡是「非」的，即使對我有利益，也不可取，希望佛光人都能養成是非觀念。

我自己感到很慶幸，雖是出生在窮苦的家庭，但是我的母親經常為人排難解紛，從小耳濡目染，就知道是非很重要。出家以後，接受佛法，更感覺到人間的公理就在是非之間。有是非，就有公道；有是非，就會正確；有是非，我們就會服氣。國之不國，家之不家，就是由於是非顛倒，以是為非，以非為是。所以，佛光人不管老少，都要建立一個非常強、非常高的是非觀念。

建設佛光山，這件事對我的一生，究竟是對、不對，很難講。不過我自詡我有一個特性：是非觀念很強。對於判斷誰是誰非，我有自己的一把秤。我自己也有一個願力，秤量天下的是非輕重，做一個佛教的評論者，為佛教的公道做一個見證。所以我初到台灣後，寫了一些小小的短文，集合起來叫做《覺世論叢》，就是想評論佛教的是非。在中國大陸，我辦過《怒濤月刊》，也是為佛教評定是非。當時多少的青年為我歡呼喝采，多少的長老視我為洪水猛獸，這些我都不介意，凡事豈能盡如人意，但求無愧於心。

自從三十多年前走上弘法的道路、建設佛光山後，我不願意我的門徒弟子，因為我評論佛教的得失，而受牽連、影響，所以經過檢討，一番掙扎以後，就不再去評論是非了。我們評論人家的誰是誰非，當然人家也就要反擊我們的對與不對，這會讓我的徒眾、學生，天天跟在我後面受人議論，我雖不要緊，然而考慮到大家幼小的心靈也許無法承受，因此就放棄了。但是我自覺評論是非的性格，使我在心中具有一個很有分寸的度量衡。

有人經常問：「佛光山是怎麼管理的？」我們的管理法只是一個公平、平等，我們重視「公是公非」。不過，佛光山的弟子、學生們，也應該自我檢視究竟有多少「公是公非」的素養、「公是公非」的觀念。還是有一些人自我執著，不分是非，不肯服從真理。

國際佛光會的世界大會每年都要訂一個主題，今年的主題叫做「公是公非」。目前國家、社會所要的，不光是經濟成長、自由民主，更需要「公是公非」。今後佛光山徒眾、學生的未來，不論是事業上的成就，或是學業、道業上的成功，都要建立在「公是公非」之上，如果佛光山每個人都可以「公是公非」，佛光山必定前途光明，大眾安身立命。因為有「公是公非」的觀念，無論團體也好、個人也好，人家還你一個公道，你還有什麼不平的呢？

有句話說：「不平則鳴。」例如現在，有在家眾覺得出家眾比較受優待，四眾的叢林還是不公平，其實公平要講求制度、講求法治，不是以個人的立場想公平。公平裡面有倫理、有次序，不是個人的要求，所以，「公是公非」也叫做「大是大非」。

佛光山的男眾曾經說：「佛光山都是女眾的天下，我們男眾好像不受重視。」會這樣嗎？你付出多少的辛苦，成長多少的力量，常住、大眾就會給你定什麼樣的位置，不會不公平的。如果有些人認為不公平，就是沒有「公是公非」的認識。

雖然國際佛光會世界大會閉幕了，「公是公非」的主題演說也講過了，但我想，「公是公非」是關於我們的根本思想，以及做人的原則，非常重要，聽過的人也要再一次複習，沒有聽過的人要加以探討、了解。每種思想、道理，不是眼睛看一下、瞄一下就讓它過去了。我們中國人過去都不講「看書」，而說「讀書」、「念書」，讀書的「讀」要有聲音，念書的「念」要有「心」，沒有聲音、沒有心，就無法深入。像最近出版的《佛光菜根譚》，如果你只是看一下，就沒有什麼意味，還要再看第二次才行。《佛光教科書》大家之所以沒有很完全地接受並加以利用，是因為根本沒有讀，只是大概翻一下、看一下，沒有身心交流的體會，就不知道重要性。

自從國際佛光會成立以來，「主題演說」對於社會還是有很多影響力。例如我們講過「同體與共生」以後，接著就有人講「生命共同體」；我們講過「尊重與包容」以後，好多團體也起而倡導；我們在多倫多講「自然與生命」，近兩年就有針對這個主題舉辦的繪畫比賽等活動出現。我們在本山倡導的這些理論，都是人心所需要的，如果有心的知識分子注意到，必定能夠接受，甚至進一步將它們發揚光大。我們人間佛教思想的主流、思想的體系，也就是在每次大會的主題當中建立。

在〈公是公非〉文章裡，首先將佛誕節提出來說，這是有歷史意義的。日本人在台灣遺留下國曆四月八日的佛誕節，但中國大陸過的是傳統的農曆四月八日佛誕節，以至於過去在台灣，佛教會過的是國曆的佛誕節，寺院過的則是農曆的佛誕節。另外，在國際上有一個五月月圓日的衛塞節，大約是在農曆的四月十五日、國曆的五月十六日，也就是我們佛光會的「佛光日」；佛光會在五月十六日成立。過去黃埔軍建校是五月十六日，佛光山的奠基典禮也是五月十六日，所以，國際佛光會也訂五月十六日為「佛光日」，與佛光山同步，甚至世界總會在洛杉磯成立時也是五月十六日，所以這許多日期的訂定都是有因緣的。

台灣為了爭取一個國定的佛誕節，爭取了幾十年。在台灣的宗教界，首先有天主教的于斌樞機主教以十二月二十五日為耶誕節，政府便明令這一天為行憲紀念日，成為國定假日。

最初有很多立法委員也想爭取佛誕節，政府為了安慰他們，就把農曆的四月八日訂為「動物保護節」，但是「動物保護節」，就只有兔子、貓、狗、老鼠等動物放假，不是我們「人」的節日啊！政府卻說：「你們佛教徒講慈悲嘛，這天就是慈悲日。」

好不容易這一次經由佛光會發起，幾十萬人響應簽名，加之一些法師、立法委員到處奔走，甚至到後來，我也前往各個教會拜訪，如道教、一貫道等，希望他們不要從中為難，直到去年，政府終於同意了！但由於工商界不希望有太多假期而影響生產量，政府為了妥協，就以母親節這天做為佛誕節國定假日。

在我們來說，雖然沒有達到十分的理想，但是能先有一個國定假日，已經是獲得政府承認，雖然不在農曆四月初八放假，也還是有好處。例如，今後每逢國定佛誕節，要向市政府或是國家會堂借用場地舉行慶祝活動，只要有時間、有地方，相關單位就不會不借給我們使用，不會說宗教不准到這個地方來辦活動，因為這是國定假日，應該受到尊重。所以在這篇文章裡，就以佛誕節的爭取，做為我們召開大會的意義，做為我們「公是公非」的開始。

由於感到今天的社會對是非混淆不清，指鹿為馬、黑白不分的事件太多，所以我就想到要倡導「公是公非」。所謂「吾愛吾師，吾更愛真理」，真理就是「公是公非」。佛教講「依法不依人」，法律之前人人平等，這就是「公是公非」。

可以說，佛法裡有很多偉大的道理，如「四依止」：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。如果你能去深入了解，那是多客觀、多公平的啊！

所謂「公是公非」，就如真理的條件，必須具有必然性、平等性、普遍性，所謂本來如此、必然如此、普遍如此，是不能更改的。譬如世間萬有皆為幻相，變幻不定，不是真理。但無常是真理，不因人、事、時、地而異，無常是隨因緣而運轉，有法制的。所以，我們今後弘揚佛法是否具足正知正見，是佛法或不是佛法，就看有沒有合乎真理的條件。

佛陀是真理的體現者，不是真理的發明者，真理是本來如此的，法爾如是，只是經由佛陀發現、證明了有這個道理。我們學佛法的人，今後接受佛法，必定要用「公是公非」的真理、必然性的真理、不變的真理來檢驗，就不會錯誤。

同樣地，在常住裡，你認為常住對你公平不公平？在大眾裡，你認為大眾對你公平不公平？在這個世間上，世間對你公平不公平？公平也是有法制的。種如是因，感如是果，沒有那樣的因緣，就不會有那樣的果報。所以，「如是因，如是果」，遵循因緣果報的法則，才是「公是公非」。

「公是公非」講究公平、正直、無私、無我。自問我們有做到嗎？這是學佛人所應具足的道德情操，我們能不注意嗎？不然怎麼會有佛法呢？「公是公非」不是只在嘴上說說而已。「公是公非」不是強凌弱，你認為男女不平等、種族不平等，你就沒有資格講「公是公非」，因為平等才是「公是公非」。

所以，「公是公非」也不完全是知識上的認識，它要慢慢成為人格、道德上的修養，我們學佛要淨化身心、變化氣質。身心怎麼淨化？就是用「公是公非」來評鑑自己。如果我能合乎「公是公非」，慢慢地就能與日月同光，能與聖賢並肩。如果認知、語言、行為都沒有與「公是公非」相應，那你必定是人道不全，又怎麼能修學佛道呢？

宇宙人生眾緣所成，世間上所有的生命都是同體共生。從眾緣所成、同體共生裡，能悟出一個道理──公有共管，一切都不是我們的，我們只是代管。譬如別分院的住持、當家，不能把道場當作私人所有，因為我們只是公有的代管人，如同政府的職務，是大家輪流擔任的，公家所有是共管的。個人也不要存私有財產，即使資本主義的社會重視私人財產，但是累積到了相當一個程度，也要回饋社會、國家、群眾，因為財富是共有的。

講到金錢、財產，有現有的財富，也有未來的財富；有私有的財富，也有公有的財富。例如陽光、空氣、水、馬路等等，就是共有的財富。一個國家共有的愈多，就愈進步；私有的愈多，都被私人把持了，國家就沒有力量。

佛教信徒為一些法師私人把持，分別我的徒弟、你的徒弟，我的不是你的、你的不是我的，你我不合作；寺院給住持把持了，我的寺廟不是你的、你的寺廟不是我的，甚至如南傳佛教的比丘不肯有比丘尼教團，怕比丘尼分食比丘的供養。其實，供養是你一個人的嗎？不要說比丘尼來分，天下任何人都可以來分，十方的眾生都可以共有、共分、共治、共享。

就是身體，也不是我們的，因為有父母的一點成分在裡面；老師教導我，我的思想裡，也有多少成分是老師的；朋友幫助我，我的成就裡，也有多少成分是朋友的，甚至社會、國家也成就我好多的因緣。所以，我應該顧念大眾，顧念大體，連「我」都是公的，何況是社會的公有公物？為什麼要弄成私有、私藏呢？

佛教講「無我相」，無我相就是除私。如果在教團裡面，人人有我相，有了我執，佛教要發展必定沒有辦法。我不知道未來佛光山出生高僧大德的希望如何，至少，我們現在要能出生許多擁有「公有共管」思想的人，出生很多無私無我的佛光人，佛光山必然能發揚光大。

「集體創作」也很重要，但現在佛光山的大家不大懂這四個字。什麼叫做「集體創作」？就好像眼在看、耳在聽、口在念、心在想，六根互相共用，讓我這個人對道能夠深入，就是集體創作。同樣地，我與大家也要共同集體創作，雖然今天你是鋼梁，能發揮很大的力量，我只是一顆小螺絲釘，但你也不能說我不重要；雖然今天你是水泥，我只是一粒砂石，但你也不能說我對你沒有幫助。「泰山不辭土壤，大海不擇細流」，哪一樣東西不是點滴匯聚而成的？如果佛光山所有的人都能懂得將所有的力量、所有的利益、所有的精神，全都光榮歸於佛陀、成就歸於大眾、利益歸於常住、功德歸於檀那，這就是集體創作。

佛光山海內外的道場，每一間都是十方大眾成就的，我何功何德，可以獨享、獨有？正因為都是公有的，我管理時要更加謹慎，如臨深淵、如履薄冰，要把事情做得更好，做得更符合大眾的需要。常常看到一些年輕人賣弄自己的功勞、成就，那實在要檢討，懂得謙虛、慚愧，才是優秀的佛光人。

最後有一個問題要問大家：常住是誰？常住就是「公是公非」，常住就是大眾。大眾要重視女眾，那必定是「公是公非」。只要有一天男眾也加油，進步了，常住同樣會重視男眾，一切必定都是由大眾代表「公是公非」的。比方，現在有人說：「常住說你不可以住在這裡。」我就要問：「為什麼我不可以住在這裡？是哪一個常住叫我不可以住在這裡？」常住並沒有這個規定，也就是那個人發言不當了。假如有人說：「你不做早課，常住會不答應喔！」「你不吃早飯，常住會不答應喔！」這是制度、是規矩，那麼這就是常住。所以，大眾是常住，制度是常住，規矩是常住，「公是公非」就是常住。