p280　成功四要

為全山大眾開示

時間：二○○四年六月三日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

一、關於過堂

在佛教裡，五堂功課有早課、晚課，以前叢林的下午還有一個午殿，藉由午殿的修持，可以讓大家打起精神來，另外還有早上過堂、中午過堂，這就是五堂功課。晚上稱「放參」或是「藥石」。

過堂是吃飯，吃飯也是修行。你看！每天早上、中午，要排班進齋堂，排班出齋堂，養成次序、養成耐煩、養成端莊、威儀；每天排班，你等我，我等你，一步一步，這就叫修行。

在吃飯的時候，要生起感恩心、供養心、慈悲心。就以行堂師來說，我們到齋堂吃飯，要想到行堂師跟我們的關係，沒有他，我就無法安心吃上一頓飯，所以我要對他感謝、對他慈悲，彼此要配合，當他經過我的面前時，我想要添菜、添飯，要就他的方便，把碗盤擺在方便行堂的位置。你能處處為人設想，設想慣了，這就是修行；如果你不配合，當然吃飯就不是修行了。吃多、吃少，當然每個人需要不一樣，但是你一個配合、一個牽就，這種發心不能沒有，你不能任意地說我要或不要。

齋堂裡面，你們哪個人身體好或不好，看你們吃飯，我就會知道。凡是經常「要」或「不要的」，你必定身體不好。即使你不要，也應該忍耐一點。我常常形容，出家人的肚皮是橡皮的肚子，就是可以多吃一點，也可以少吃一點。如果多一口，也要把它撐下來，難道菜多一塊，你都吃不下去嗎？在齋堂裡過堂，任何食物，你吃下去都能消化的，只要你不嫌棄、不揀擇，和大眾配合，多了、少了，忍耐一點。

一個過堂，就是六度萬行的修行，齋主布施給我們，我們接受它，也是布施。所謂「財法二施，等無差別」、「次第乞食，不分淨穢」，不揀好吃、多少。我不曉得大家在這個地方修行，怎麼養成這種分別心，強烈地分別要或不要？這是很任性的。學佛就是要改變我們的習性，修正我們過去的煩惱習氣，你不改，真是好可惜！進入寶山，卻沒有得到寶。

吃飯可以慢慢吃，有打罪、罵罪，但是沒有「餓罪」，不會不給你吃，你可以慢慢吃。但是，你也要學習牽就人家，你吃的多，就要吃快一點；你吃的少，可以慢慢地細嚼，但不能無視於別人，或是存著「管你們」的心態。對於吃飯，能生起歡喜心，這就是精進。因為吃一頓飯不容易，要穿海青、搭衣，有時候還會下雨水、路上不乾淨，到了齋堂，在那裡坐、在那裡等，還要唱〈供養咒〉。我聽說，本山不少的徒眾，喜歡到別分院去住，不喜歡住在本山，為什麼？因為本山要過堂。一個有規矩的寺院，要成為叢林就要過堂，不過堂，簡直是散漫無章。所以，連大和尚都要過堂，叢林有一個規矩，大和尚如果不過堂，可以打引磬到方丈室請他出來吃飯，因為大和尚要引導我們，假如沒引導大家做五堂功課，做什麼住持大和尚呢？

我們的心定和尚，他都以身作則，只要他在山上，對於五堂功課非常認真，大家應該以此做為模範。

我自己這一生，可以說少病少惱，歸功於從出家就每天過堂。因為不過堂就沒有東西吃，現在你們很好，有滴水坊、有泡麵，有很多東西可以吃，隨便到哪裡都有吃的東西。但是那個吃多了，對你的身體不好。大家要記住，過堂是良藥。我想齋堂裡應該還有很多情況，只是我坐在第一排，沒有看到後面吃的情況，因為在齋堂裡，我也要守規矩，不能隨便亂動啊！

在齋堂裡是平等吃，大和尚、初參，吃的東西是一樣的。所有的客人，我們給他過堂，是看得起他啊！在大陸叢林裡，你要去拜佛，他都不准，為什麼？因為你不是我們團體裡的一眾，還沒有資格在這個地方拜佛。換句話說，你在這裡要有「單」，單就是戶口，掛單了才有位子。你要吃飯，他也不准許你進去吃，為什麼？因為你沒有「單」，也就沒有你的份了。現在佛光山是廣度眾生，開方便法門，我們提倡人間喜捨的佛教、人間的性格，處處給人方便。

辜振甫先生的二女兒趙辜懷箴女士，在娘家分得一份財產；嫁給趙廷箴先生的兒子，也擁有幾千萬美金，但他統統都不要，捐出來成立了一個基金會。他擔任過國際佛光會休士頓協會的會長，這次專程回來佛光山，上午到，下午就要走，只吃一餐飯。其實，我也可以帶他到滴水坊或什麼地方吃，但我跟他說：「你今天來到這裡，我帶你去過堂。」他吃得好高興，很開心。就是什麼山珍海味都吃過，也不及齋堂的清爽、乾淨、滿足，很自然、很逍遙、很自在。為什麼？因為齋堂裡，大家都一樣，沒有上位、下位，沒有大小之分，一切都是依次序來的。

所謂「平等吃」，這不容易。佛陀的大弟子大迦葉，他乞貧不乞富，每次出去托缽，你家有錢，他就不去，一定要到窮苦的人家去托缽。為什麼？你們富貴之人都有大福報，我就不去錦上添花了，貧窮的人沒有福報，我是福田僧，我要給你種福田啊！我要雪中送炭，給你來供養。但是，人家就批評大迦葉：「你心不均平。」須菩提剛好和他相反，你是窮人家，生活貧困，我就不再去增加你的負擔，不到你家裡托缽。哪一家富有，要個一碗飯，並不會增加他的負擔，我就去跟他托缽，但也是給人批評乞富不乞貧，心有分別。

因此，後來佛陀講「平等吃」、「次第乞食」，如《金剛經》所說：「爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已……」不過這種原始佛陀時代的風範，在現代也不容易大力改變。

能在齋堂過堂很好，全山大眾對於過堂吃飯要發心，你發心，比進醫院看病還要好。我在大陸的叢林裡，看過多少人死，人老了總是要死，但我很少看他們生病。現在物質生活這麼好，有病的人怎麼那麼多？不客氣說，是「業障」。齋堂過堂確實是消災、消業、增福報。

我並不是在跟你們講神話，我提倡幸福人間、快樂人間，不是倡導苦行。修行有苦修、有樂修，如果太快樂，樂過了頭，樂極生悲，太過熱烘烘，也不是很好；太苦，枯木死灰，太過冷冰冰，也不是我們所要的。所以，要在苦樂之間取得一個中道，人間佛教的生活就是倡導中道。

這是我最近前往齋堂過堂吃飯，對過堂的一點看法。照理講，齋堂裡是沒有我的位子的，心定和尚是可以驅逐我出齋堂的，因為我是在（心）定和尚領導之下的。首座、堂主、西堂、後堂都可以去過堂，但沒有退居和尚去過堂的，退居和尚應該是「超出三界外，不在五行中」。

慈惠法師最近每天都去過堂，他說：「吃得真好。」意思倒也不是飲食好不好，是吃得很舒服。各位能在齋堂裡吃出一個舒服來，吃出一個歡喜來，這是很重要的。

我回憶過去在常州天寧寺、焦山定慧寺、棲霞山寺參學，過堂吃的菜，常常吃到蜈蚣，每一條的腳都很長，吃到蝸牛、蒼蠅、螞蟻，就更平常了。當然這是不能說的，你可以不吃，但不可以說。尤其早齋煮的蘿蔔乾，不像現在的蘿蔔乾那麼好吃，外表看來好好的，裡面卻有蛆蟲。甚至豆腐，那也是給客人吃的，大眾只能吃豆腐渣。或許你說豆腐渣放到鍋子裡炒一炒也很好吃，放一點油更好吃。可是哪裡會這麼好運？它都是擺在太陽底下晒，晒的時候，鴿子、麻雀飛來吃，也不知道拉了多少屎在裡頭。不過，這也是不得辦法的事。所以，我常說，我們過堂要練就一個功夫，就是「閉氣」，能吃不能聞，因為很臭啊！但是很奇怪，那時候沒有人說什麼，也沒有人得到什麼傳染病。

另外，我記得叢林裡大眾的浴池，都是半個月才開放燒熱水給大家洗一次澡。幾點至幾點是禪堂的人去洗，幾點至幾點是念佛堂的人去洗，幾點至幾點是佛學院的學生盥洗，也有所安排。一般來說，一次頭都是幾十個人一塊兒進去盥洗，有的人身體長了膿瘡，但也沒有聽說有傳染。這要是讓你們看了，那還得了？所以，佛門中很多事情，是不可以用常理去判斷的。總之，你要發心！

想起那時候，早上吃稀飯也不敢多吃，因為吃多了，待會兒上課老是要跑廁所，這怎麼行呢？所以只能吃半碗。假如真要吃飽，大概需要吃上八碗。當時的碗比現在的碗稍微要大一點，像我才到台灣的時候，和慈惠法師等人到美濃朝元寺，他們煮了一大鍋飯招待，我也統統都把它吃下去。

平均來說，中午要吃五碗飯、三碗菜才能飽。為什麼？因為飯菜沒有油。不過，想到很多人不得飯吃，雖然我們生活刻苦，至少都能吃得飽，也就覺得很幸福。所以，大家身在福中要知福，在佛門修行是「公修公德，婆修婆德」啊！

二、開示大眾

我現在比較不歡喜與大眾講話，為什麼？收到的效果很少。現在是知識爆炸的時代，外在環境給我們太多的資訊，真是來不及思惟、來不及接收。剛才慈惠法師跟我說：「我從四十歲到五十歲，五十歲又到六十歲，現在七十歲了，這三十年當中，日子是怎麼過的，也記不得了。」我說：「為什麼記不得？」「因為天天太忙，時光的腳步真的太快了。」

人生在世，光陰似箭、歲月如梭，生命就在剎那之間。一期的生命是很寶貴的，為了在人間不空走這一趟，所以我倡導「人生三百歲」。事實上，一個人哪裡能夠活到三百歲？當然不能。不過，在我們的工作上、事業上、發心上、成果上，要有人生三百歲的成就。

像孔子的弟子顏回、佛教的僧肇大師，雖然他們都只活到三十歲左右，但也能說他們活了三百歲。為什麼？因為至今人們仍然對他們的智慧和道德，表示崇敬。因此，倒不是說肉體的生命要活得多長久，而是生命要有價值，要有建設性，要有創造性。把歷史留在人間，把慈悲、智慧留在人間，把立功、立德、立言留在人間，當然生命就不一樣了。

在佛經裡記載，有一位老先生，他的鬍子很長、頭髮都白了，有人就問他：「您現在高壽多少？」他說：「四歲。」「怎麼會四歲？」老先生說：「實在說是七十四歲，可是七十歲以前都白活了，因為成天活在貪、瞋、痴、無明煩惱裡，一直到了七十歲開始學佛的這四年來，才知道生命的可貴，才知道生命的價值，才知道慈悲、跟人融和，才覺得生命有意義。所以，我覺得我才四歲。」

我今天跟大家講的話也有四點：

（一）奮起飛揚，開創前途

過去中國的社會，強調從小就要立志；在佛教裡，也教人要發願。因為立了志，志向就是我們的目標，我要到哪一個方向去，發願就有力量。《勸發菩提心文》省庵大師說：「入道要門，發心為首；修行要務，立願居先。」我們全山的大眾，也要講立志，你的志是什麼？你的願是什麼？什麼叫立志、發願，我就不唱這許多老調，現在我們要談「奮起飛揚」。

什麼叫「奮起」？你們知道，過去班超投筆從戎，張騫奮發出使西域，歷代的聖賢，無論是事業家、學者，必定想到：「我將來要什麼？」要奮起啊！從內心裡有一股力量，不甘心虛度時光，不甘心庸庸碌碌，不甘心對人生宇宙及大眾不能貢獻、不能結緣，所謂「自度度他，捨我其誰」。

你奮起飛揚，好像火車加足火力，飛機加足汽油，就可以奔馳、飛行。有的人懶惰、消沉、沒有力道，病來了，沒有辦法抵抗；苦來了，沒有辦法抵擋；一點挫折、難堪，就覺得受不了，為什麼？因為沒有力量啊！

願力、智力、心力，都是心的力量。買汽車，尚且要講究引擎好不好，才能開得遠；麥克風性能好不好，價值也不一樣，性能好的，一支好幾萬塊錢，性能不好的，幾百塊錢就能買到了。因此，不要怨恨別人待你不好，要想想自己的條件有多少？你的生命、你的志願、你的發心有多少？我常說，吃飯要發心吃，如果不發心，看到過堂就會討厭、畏懼、嫌麻煩，覺得隨便弄個開水泡個麵就好。所以，吃飯也要發心，發心才能吃得飽、吃得歡喜。

回想多少年來，徒眾煮給我吃的也不少，但我沒有習慣說哪一個人菜煮得不好，只有好的。最令人懷念的，是依嚴法師在圓福寺當住持的時候，他很有供養心，煮得真的好吃。他並沒有煮很多，只是一道竹筍湯，就讓大家吃得好開心。

或許你說：「真的沒有嫌棄過人家不好嗎？」回憶起來，是也有這種毛病，不過馬上就會自我警惕：「這是不對的！」只有一次，台北普門寺晚上七點鐘集合共修，要我講過話才離開回到佛光山。我就跟旁邊的人說：「今天到彰化福山寺吃晚飯，先打個電話去告訴他們。」當時是慈嘉法師在福山寺做住持。後來因為我們遲到，到了福山寺已經八、九點，他只弄了幾顆花生米、一盤醬瓜，兩樣東西給我們配稀飯吃。我不以為然，就跟慈嘉法師說：「慈嘉啊！就算弄不出東西，一個才出家的小師弟來，你也不能這樣對待他啊！」主要是因為慈嘉法師這個人很克儉。我說：「不是我好吃，但是你這個態度是過份了！」畢竟人還是有欲望的，一通電話打了，就覺得一定會有好吃的東西，結果看到的只有花生米，也沒有用油炸一炸，至少烤得香一點，就感覺到很失望。

所以，有欲望就會有失望。不過，我們不強調對物質的欲望，主張生活要淡泊。人家說：「人窮志不窮。」即使我聰明比不上你，財富比不上你，什麼因緣條件都比不上你，那也不要緊，至少我的志願、我的志向不輸你。

記得我在十六、七歲，即將離開棲霞山前，我的師兄和幾位職事一起吃飯，因為我還是個小孩子，就做了他們的侍者，為他們添飯、端菜。跟隨我的徒眾就知道，我沒有一次吃飯不叫他們坐下來的。但是過去我參學的時候，有時候都沒有一個人叫我坐下來和職事一同吃飯，階級很森嚴。

我記得當時替師兄、職事添飯，他們談得很開心，還拿我作題材，有人就說：「如果某某將來能有某某人的聰明就好了！」沒想到我的師兄、我的同學也附和說：「如果他有某人聰明的話，太陽要從西邊出來了！」

我聽了之後，也不會小看自己，心裡想：「我現在才十七歲，你就能知道我以後沒有辦法嗎？走著瞧！未來再看一看吧！」於是我立下了志願：我會奮起、我會飛揚，我不會永遠地站在這個地方為你們添飯。不過，我也不會輕視你們現在給我的這一個職務，讓我能在這裡替你們添飯、服務。

所謂「長江後浪推前浪，世上新人趕舊人」，總會有那麼一天。只要發心立願，只要奮起飛揚，只要心中有力量，加足了油，不做事都覺得不痛快，閒不下來。如此奮起飛揚的人生，或許連病都會好轉，快樂也會跟隨而來了。只要覺得自己的「油料」很足、能源足夠、性能很好，你說怎麼不會有前途呢？

總結一個道理，你要有前途嗎？你要奮起，要立志、發心、發願；你要飛揚，要去創造、去結緣、去工作，就像我看到齋堂行堂替大家添飯，真的進步了，跟多少年前不一樣了，現在動作好快，好像箭一樣。他歡喜為我們服務，我們也要歡喜跟他結緣，不管他送來什麼，我就用歡喜心把它吃了。

（二）正知正解，深研佛法

一個人要成功，需要有很多條件，等於一部汽車，要有方向盤、引擎、油箱、輪胎等等，才能行駛。甚至車子要跑得又快又穩，還得要看它的原料、結構、條件好不好。

成功要有很多條件，其中之一，我認為是「正知正解，深研佛法」。有的人學佛，並沒有想要研究佛法，而是為了逃避，為了找尋安樂窩。事實上，這個娑婆世界沒有安樂窩，苦海茫茫，我要能超越，脫離苦海，才能登到彼岸。就算登到彼岸，那也還不是安樂窩，必須倒駕慈航，廣結善緣；到底佛道長遠，要難行能行，難忍能忍啊！

一個年輕人調皮不要緊，就怕他知見不正，知見不正不可救也，一直執著自己的思想、執著自己的看法，就不能受教了。所以，大家一定要尊師重道，要謙虛善良，像海綿一樣吸收知識，如此，才是所謂「孺子可教也」。假如你知見不正、不明理，沒有正知、慧解，就表示沒有辦法了。

做人處事應該從善如流，與人為善，知情明理。我記得二十多年前，依空法師剛剛出家，有一次與我一起坐車，快到溪埔時，他說：「師父，很不禮貌地問你一個問題：你有什麼特長啊？」確實，這在一般人看是很沒有禮貌的問話，難道你這個做徒弟的都看不到，還得要師父來告訴你他有什麼特長嗎？你看不到，為什麼還要拜我做師父呢？

不過，在我的人生裡，就算再困難的問題，我也不會給對方很難堪。於是我就說：「我的長處是與人為善、從善如流。」他聽了以後也認同，不斷地說：「對、對、對，你就是這樣！」還幫我的人生做註解，如何從善如流、如何與人為善。

我認為一個人誠實、真心、感恩、講情義、講道德、朝好處想，就是正解。現在有很多人好可憐，他不朝好處想，無論你說什麼話，他都朝壞處去想。例如兩個人小聲講話，明明輕聲細語很好、有禮貌，不會吵鬧到別人，但是他卻偏偏不這樣想，「哼！這兩個人偷偷地講話，大概是在批評我吧！為什麼不說大聲一點，不能給我聽到嗎？」多疑、誤解、誤會、邪見、邪知，是很可怕的。

我在六十年前，剛會看小說的時候，看了一個故事，至今難忘，感人至深。題目是「鏡人」。大意是這樣：

有一位銀行經理在孤兒院認養了一個小女孩，很快地，幾年後這個小女孩長大，大學畢業了。女孩就跟經理說：「我要嫁給你。」經理還是單身，聽了之後說：「開玩笑，我年紀這麼大了，你怎麼能嫁給我？」「我是自願的，我就是喜歡你。」經理說：「我幫忙你，是不要求回報的，我只是為社會盡一點責任。」女孩又說：「拜託，我是自願的，我是心甘情願的，我就是喜歡你。」就這樣老夫少妻結婚了。

結婚後沒多久，有一天，經理的表弟對他說：「你怎麼讓表嫂到外面去呷頭路（工作）呢？你又不是不能養活他。」他回答說：「現在的女性想要自食其力，要有工作，這也很好啊！」表弟就說：「不瞞你說，我覺得這樣不好，表嫂這麼年輕、漂亮，我看他在外面，偶爾會和一些年輕的男士逛公園、看電影。」經理就說：「不會有這許多事啦！他是自願嫁給我的，不是我強迫他的。」這個經理正知正見，不予理會。

後來，有一次，有人邀請他們夫婦參加喜宴，那位經理說：「我今天有些疲倦，我不去，你代表我去好了。」太太就去了。宴會時間很長，先生一個人在家裡很寂寞，這裡翻翻、那裡坐坐，索性就在床上躺著。「咦？枕頭下面有一個小鏡子。」他就拿起來看一看。忽然地，鏡子上下兩片分開了，掉出一張照片，照片上是一位英俊男士與他太太的合照，兩個人擁抱在一起。經理一看，「哼！表弟跟我講的話，我始終不相信，原來你真的欺騙了我的感情，你既然歡喜別人，就嫁給他好了，為什麼還要跟隨我呢？」

經理想了又想：「這個太太不能原諒。」於是他把鏡子合起來，放回原來的位子。因為想不開，就開始喝起酒來，一瓶接一瓶，藉酒澆愁。等到太太回來，一看，滿桌子的酒瓶，甚至把櫥子裡陳年的酒都喝了。他說：「奇怪！人家請我們吃酒，你不去，怎麼一個人在家裡喝酒？」先生遲遲不開口，無論太太說什麼，就是堅持不回應。

太太沒有辦法，就說：「你再不講話，我就要睡覺了。」太太朝床上一坐，看到了那面小鏡子，就拿起來照一照。並且對著鏡子講話：「你看，我多漂亮啊！為什麼你不睬我、不講話呢？」在我們聽來，他是要對先生講的，偏偏他的先生認為是對著鏡子裡的情人講的。

接著他又說：「你知道我有多愛你嗎？我愛你如命喔！」這也是他對先生講的。但先生卻想：「你在情人面前，這麼親密、親熱……」他愈講，先生就愈氣，終於不能忍耐，一個箭步向前，掐住太太的脖子。太太大驚，「怎麼會這樣子呢？」於是先生拿起鏡子給他看。太太看了，淡淡地笑了一笑，先生更加生氣，說：「你至死還不懊悔？竟然愛這個人愛得這麼深。哼！」一用力，就把太太掐死了。

過了幾天，經理的表弟來了，對他說：「表嫂這次的死，我心裡很難過。」經理問：「為什麼你要難過呢？」表弟說：「你是不是為了我前天講的話，誤會表嫂了？」他說：「不是、不是，跟你沒有關係！你不要有疑心。」「不過，我今天特地來跟表兄懺悔認罪，過去我曾追求表嫂，沒想到後來他卻和你結婚，我是故意來破壞他的。所以，現在我覺得內心很難過。」表兄雖然傷心，還是說：「沒有關係！」

日子一天一天地過去了，幾個月後，忽然接到遠方的朋友寫來一封信給他的太太。太太已經死了，還有人寫信給他？他把信打開來，一看！信上說：「時間過得很快，我們分別五年了，聽說你大學畢業後已經嫁人，我現在也是兩個孩子的媽媽了。想到過去同窗，在女校念書的時候，畢業前的晚會，我是男主角，你是女主角，我把我們那一張合影的相片，製成一面小鏡子送給你，你還留著嗎？我原本想要十年後再告訴你，讓你回憶我們過去在女校讀書的情景，但是，五年已經人事變化很多，現在聽說你結婚了，有著很美滿的生活，我不禁深深地祝福你。」

先生看到這裡才知道，完蛋了，不可彌補的罪過啊！他自以為是，自以為很聰明，沒想到最後卻因為誤會，犯下嚴重的錯誤。所以，後來他一再勸導別人，家庭及朋友的相處，誤會是很可怕的，眼睛看到的不一定是對的，耳朵聽到的也不一定是對的。

過去有一個信徒很誠意地跟我說：「人家說你怎麼樣……」我說：「我沒有說。」他說：「你一定有講，不然人家怎麼會說你有講。」我說：「人家這樣說，可是我沒有這樣說啊！」「我親耳聽到人家這樣告訴我，說你這樣說的。」哎呀！無論怎麼樣解釋我沒有說，他一定要說是我說的。後來我就告訴他：「好在你沒有當法官，假如你當法官還真可怕，你都不聽人家辯解，還說：『有說、沒說，我知道。』你這真是欲加之罪，不准人家有一點辯解。就是法官，也要聽人家辯解啊！」不過這也不是什麼大不了的話，有說也不要緊，沒有說也不要緊。只是後來我就想：這個人間真麻煩，千說萬說，他就是不聽。

知見不正，慧解不夠，就會造成冤屈、冤枉、誤會。因此，我覺得，研究佛法不夠深入，世智辯聰、邪知邪見很可怕。就像我說過的，迷信不可怕，邪信才可怕。縱使你深研佛法，廣學多聞，有了知識還是不夠，要再有般若慧解。般若，我們常常將它比喻作光明，無論什麼東西經它一照，原形都會現出來。般若就像鏡子，無論圓的、胖的，照出來的相貌都不會改變。所謂「正知正解」，八正道從正見開始，一直到正定，都很重要。

現在我們年輕的同學，不管出家、在家，如果你經常責怪人，我不是有說過一句話：「當我們要怪別人的時候，必定是自己有了毛病。」凡事你覺得不好、不公平、不如意、不以為然，先要自省：「我自己健全嗎？」「我自己所做的都是合理嗎？」你不先自省一下，錯誤就會發生了。

說理很容易，認錯很困難，現代人的毛病就是說理。像平常，我們隨便問一句話：「你吃飯嗎？」你只要回答「吃過了」或是「沒有吃過」就好，卻有人不這樣回答，他說：「我剛才在路上遇到一個多年不見的朋友，不得已要和他談話……」他非得要先把自己的苦衷、理由說出來，就是不肯說「沒有吃飯」。我只是問你很簡單的問題，為什麼你要說這麼多呢？

像今天有一位建築師跟我說自在寮有多麼好、多麼好。我說：「道理不要你說，這正是我想要做的，我早就想好了，你只要說多大、多高、多少坪就好了。」孔夫子面前講讀書，關老爺面前耍大刀，不必了。所以，不要認為自己有理，要認錯：「對不起」、「抱歉」、「我不會」、「我不能」、「我事先不知道，對不起」，認錯是美德，要知道慚愧。

佛陀罵不罵人？佛陀也會罵人，但是他不像我們現在說：「豈有此理」、「混蛋」，他不是這樣罵人，他說：「不知慚愧」、「不知苦惱」、「愚痴」、「非人」。什麼叫做「非人」？意思就是不像人，應該歡喜的你不歡喜，應該工作的你不工作，應該笑的你不笑，應該不要執著的你卻執著，這都是「非人」。

雖然佛法這麼好，但我們不去奉行，也是沒有用。錯誤的認知比不知更嚴重。就像儒家說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」很多人以佛法解釋佛法。我過去也常說，我們要化導社會，不要給社會所化；要用佛法去化導社會，不要用社會來化導佛法。你們今天到佛光山來，第一條就是：「我要把過去在世俗的知識、成見，統統都丟到山門外，現在進到佛光山，好像茶杯空了，隨你倒汽水、倒果汁，都不會變味。」我們能把錯誤的知見放棄，才可以接受真正的佛法。

（三）樂群融和，集體創作

我們要成功、要有前途、要有事業，光靠個人是沒有辦法的。佛教的真理當中，有一句很簡單的話，叫做「因緣」。世間到處都是因緣法，什麼是因緣法？所謂「眾緣和合」，只有鋼筋，怎麼蓋房子？就是再好的種子擺在桌子上，沒有泥土、水分、陽光、空氣、肥料做為養分，也不會結果啊！因果之間，要有很多的緣分、條件。你學習佛法，要先了解宇宙世間沒有單獨存在的道理，即使是個體戶，它也是一種政策、社會的需要，還是需要有很多朋友的幫忙，要有人購買，才能做個體戶啊！

又例如：我們要吃飯，假如沒有煮飯、種田的人，哪裡有飯吃？我們要穿衣，假如沒有工廠、沒有工人織布，哪裡有衣服穿？你從台北來到佛光山，怎麼能來？必定要搭飛機、坐火車、坐汽車啊！世間凡事都是人家幫忙我的，都是因緣助我成長的，所以我們要想成功，就要樂群融和、集體創作，要很歡喜大眾。

假如你在某一個地方，只跟某一個人好，而失去了大眾，那也等同是一個人，甚至比一個人更不好。一對一很麻煩，要有「眾」。中國的造字很有意思，「眾」下面三個人，一個人當然不好，兩個人也很麻煩，最好是三個人。所以，我現在提倡至少每一個人要交五個朋友。想想，人生之中，如果連五個朋友都沒有，難道你是過去的帝王「孤家寡人」嗎？沒有五個朋友，就表示你沒有因緣啊！這個人很危險。只有一個朋友也很麻煩，得到一個失去一切，至少要有三個人，「三人行必有我師」。

所謂「叢林」，意思就是一片樹林相互依賴，才能遮風擋雨；相互依賴，飛禽走獸才會集合到山林裡。現在看到你們這麼多人在這裡聚集，我是既感謝又感動，為什麼？你們不嫌棄啊！大家在佛光山，物質的待遇是不多，但至少相信佛法，生活也很正常，這是個安全港啊！有一些人就像離群的小鳥，失落了，真是讓人為他感到可憐。所謂「孤雁哀鳴」，孤單、離開團體，這是很悲哀的事情。

很多人見到人，臉上都沒有笑容，或者古怪不肯跟人講話。不合群的人，也容易看得出來，因為他的肌肉都是死的，沒有生命。凡是有活力的人，他一定有笑容，一定樂於跟大家在一起。人是群居的動物，要學習讓自己歡喜起來。你看！獨行的動物都是很凶惡、很古怪；凡是善良的動物，都歡喜與大眾共處。比如大象都是在一起生活，飛鳥都是幾萬、幾千隻聚在一起，人也是一樣，當你不歡喜團體的時候，距離失敗就不遠了。所以，要樂於跟大家相處。

當然這也不容易，你樂於跟人家相處，但可能人家看不起你。所以，你要具備一些條件。像中國人的送禮、請吃飯等等。為什麼？意思就是：我要跟你往來啊！你也要能給人讚美、服務、助人等等，不然等到你要人家幫忙，就很困難了，「平時不燒香，臨時抱佛腳」是沒有用的。就是在經典裡也說到「十八地獄」，除了八寒地獄、八熱地獄，第十八層地獄就叫做「孤獨地獄」。

我記得三、四十年前，很多人覺得出家只有一個人，沒有依靠。事實上，現在是出家才有依靠，有師兄弟、同學、朋友、戒兄、戒弟……很多的關係，有團體可以依附，有佛法的伴侶、道友可以幫忙，反而比有情的眷屬還要安全、還要可靠；前提是，一定要有佛法！

像我老了，我不會感到孤單，也不會感到沒有人跟我來往，偶爾還會覺得人太多，這個也來、那個也來，好像我這個人生，除了偶爾看看書、寫寫文章，或是睡覺的時候，才有一個安靜的環境，此外，我周遭都是人，無論走到哪裡都是人。如同慈惠法師說的，過去我在麻竹園，麻竹園就是西門町，現在我到傳燈樓，傳燈樓也是車水馬龍，無論我在哪裡，都有很多人。為什麼？因為我到哪裡都很樂群啊！

所以，希望你們在各個機構，也都要很歡喜與人來往，我們就是為眾生做馬牛，為眾生服務，因為團體才能創作。經常有人說：「星雲大師很了不起啊！創辦了多少事業，一個人做這麼多事！」哪裡是一個人就有辦法的？我最感謝的是慈莊法師、慈惠法師、慈容法師、心平法師、心定和尚，假如過去沒有他們，我也幾乎沒有辦法。如我常常形容的，慈莊法師，拎著一個小布袋走遍天下，建了多少寺廟；慈容法師，提著一個皮包，在世界上成立了多少的佛光會；慈惠法師，一再地建佛學院、辦大學，教育了多少人才，沒有他們的發心，也難以有成就。我很感謝佛教裡的一句話：「一佛出世，千佛護持。」我不是佛，但總之人人皆有佛性，所以就有很多人幫忙。

現在我在山上感到非常欣慰的，就是大家都很和諧、很合作，齊心著力，集體創作，實現我的理念，個人沒有出頭，個人沒有榮耀，完全是「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾」。現在我們真的慢慢實現這個理想了。我不希望佛光山只有某一個人多能幹、多了不起、多有智慧、多有能力。一個人是不行的，眾緣和合所成就的事業、成就的未來，才能安全。

（四）耐勞耐怨，完成自我

耐勞容易做到，耐怨不容易做到。哪一個人對你不好，你就受不了；哪一個人說了一句什麼話，你就要溜單；人家的一句話，就讓你對佛法喪失信心；人家批評你幾句、怪你幾句，就覺得天要塌下來。不能耐怨，光是耐勞也不行，尤其現在大家連耐勞也不夠，像過年布置花藝展，大家一起出坡，有的人做得很歡喜、很快樂，但有的人最初兩、三天還很歡喜，到了第四、五天就不耐煩了。

大家要學習耐勞，提起精神，堅定意志。人家說：「讀書，學不成功，誓不回；做事，不達目的，誓不休。」為了完成自我，一定要犧牲奮鬥。耐勞、耐力，這個「耐」字，就是恆心、擔當、負責任。尤其是大家年輕時，或者參學時，必定有所不完美，一定要接受批評、接受指教，批評多了、指教多了，慢慢地修、慢慢地改，最後就能完成自我。

我們一定要養深積厚，才能成功，當然，為了養深積厚，必然也要付出多少的代價；我們一定要樹立自我的形象、培養待人的緣分，做種種的犧牲、種種的服務，才能給人家肯定。一般而言，要在物質上忍耐一點還容易，但是要在情緒上、語言上忍耐，往往是「一屁打過江」，不容易做到。我這裡也常常接到很多投訴的信函，不為別的，都是為了別人的一句話，覺得對方不應該這樣說。

《佛遺教經》說：「不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」對於人家的欺負、刻薄、惡口，要「如飲甘露」，你能忍受人家的委屈、冤枉，必然是可以業障全消的。《金剛經》說：「善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」你知道人家罵我們，我們應該怎麼回答嗎？「謝謝，給我消災」、「感謝給我懺悔、消業的機會」。你要懂得觀想，沒有觀想，沒有學到佛法，如何應對這個世間呢？想完成佛道，說困難，要「三大阿僧祇劫」那麼長的時間，你們能忍受得了嗎？說容易，所謂「一念淨信，能滅八萬生死重罪」。總之，每天檢查自己的舉心動念，觀照自我，才能慢慢地完成道業。

我剛才說的，現在全山大眾要慢慢地提升自己：

第一、奮起飛揚，開創前途。

第二、正知正解，深研佛法。

第三、樂群融和，集體創作。

第四、耐勞耐怨，完成自我。

醫生警告我說，每講五十分鐘的話，就要休息半小時，但我都沒聽醫生的話，一講就講了這麼久。現在即將下課，假如你們有問題，或者有什麼話要跟我說，我都可以給你們回答。

提問一：「信施難消」的意義？

大師：所謂「信施難消」，不一定是我們吃人家的、用人家的，才信施難消，自從我們來到這個世間，哪一樣東西不是別人的？父母養我、老師教我、朋友提攜我，各種的因緣成就我，不然我怎麼能活下去？因此，人不能不懂得感恩，狗子吃了人的東西，尚且還會搖搖尾巴表示感謝，人怎麼能沒有感恩心呢？成功的條件很多，但是感恩心還是很重要的。所以，我建滴水坊，就是取「滴水之恩，湧泉以報」的意思，懂得感恩，表示我富有，如果不富有，我也就不會感謝你們了。或者說，如果我貧窮，你稱讚我、講我好、給我好，我還會覺得不夠；假如我富有，我就能布施給你好話、布施給你勞力、布施給你歡喜了。

提問二：如何將禪結合人間佛教？

大師：人間佛教是「方便有多門」，只要是「佛說的」，只要是「人要的」，都是人間佛教。所謂「方便有多門，歸元無二路」，大家的目標都是為了要學佛、行佛、成佛。

有人說要用禪來結合人間佛教，其實我們不就是人間禪、生活禪嗎？禪門從古代開始，像百丈禪師「一日不作，一日不食」，這不就是人間佛教的精神嗎？像臨濟禪師栽松、雲門禪師擔米，無論苦行也好、度眾也好，他們都是在推行人間佛教。

禪不只是閉眼打坐，禪是很活躍、很活動的，禪是禪心，禪是禪風，禪是禪德，所謂「行住坐臥都是禪」。不過，一般人並不容易懂，非得要等到打坐了，才知道是在參禪。說到要如何把禪和人間佛教結合？主要地，就是不要忘記工作，不要忘記眾生，也不要忘記這個社會的需要，那就是有了禪心。無論你做什麼，時時都是想到別人、想到佛教，你就是有禪心了，如果你只是想到自己的利益，那就談不上有禪心。

「人間佛教」是什麼？發菩提心。今後發菩提心：正知正解，奮起飛揚，樂群和眾，耐勞耐怨，那都是人間佛教！