p120　以天下為己任

為佛光山叢林學院第一屆至第八屆校友開示

時間：二○一六年五月十七日

地點：佛光山傳燈樓梯形會議室

今年是佛光山開山五十年紀念，其實你們當中有的人比五十年還要更早（指就讀壽山佛學院者）。佛光山所有的大家，對你們的前來，都是真心歡喜。歡迎大家回到山上來，很感謝你們。

我提倡「人生是一種享受」，世間人士享受金錢，但金錢有快樂也有煩惱；享受情愛，但情愛有煩惱也有樂趣。總之，世間苦樂參半，唯有在佛門裡，是享受歷史、享受往事回憶、享受大眾、享受佛法。就算人生有多少的憂患悲哀、艱難困苦，因為有佛法，苦難、憂傷也會成為禪悅法喜，成為增上緣，成為苦行，所以我們的想法和一般人不同。

大家難得一見，今天有好幾個單元要對你們說一說，也會有時間給你們提問談話。

第一段，要跟你們講的話，現在講是稍微遲了一點，但是五十年前左右，你們在山上，也都應該知道我的一個思想觀念，我是一個鐵打常住流水僧，一切都是我的，一切也都不是我的。我不認為哪一間寺廟是我的、哪一個徒眾是我的，都是大家的，我也只是眾中的一個。

文成公主下嫁到西藏給領導人松贊干布，我在電視片段中看到松贊干布的媽媽講了這樣的二句話，他說：「來的就給他來，走的就給他走吧！」雖然是兩句平常的話，但是我覺得：「啊！真有道理。」這就是因緣法，有緣就來，無緣就去，緣生緣滅啊！

早期，我是希望你們在佛門裡要廣學多聞，多參學的，但是可能你們回到各自的寺廟後，就忙著發展自己的道場，對於外參都不夠，所以相對地，人生觀、心中的天地也就很小。

我覺得，現在的年輕人應該到外面參學，恢復過去叢林祖師大德的到處參學，也就是所謂「走江湖」，江湖來去，雲遊行腳，於各家叢林飽參飽學。不過，遺憾的是，台灣哪裡有這種好的機會、機緣？甚至我感覺到，現在就是要在佛教裡找一個老師來參學，也很困難。

還有一個比找老師學更難的，那就是自學。我沒有進過學校，都是靠自己學。在你們當中，可能沒有人鼓勵你們要自學，加上也沒有到外面多參學，就這樣讓有限的人生時光，在小圈圈裡隨著小溪水流過去了，沒能像汪洋大海一樣磅礴一生，很可惜。

最近我在寫一本《參學瑣憶》，已經寫了一百五十個人物。在這一百五十個人中，有長老大德、有朋友、有學生、有徒眾、有在家居士，他們所講的一句話、二句話，都一直刻在我的心版上，比在一所學校、二所學校和幾個老師的學習都還重要。我這一生能夠享受到這許多人的一、二句話，感到人生非常豐富。

最近廈門閩南佛學院找我跟學生講話，我就鼓勵他們要多向人參學。但是恐怕不容易，一般人總想參學就不回來了。不過過去的大陸叢林，有所謂「千年書記，萬年堂主」，不回來也沒有關係，就算是一千年、一萬年後，也還是有緣分的。

這本《參學瑣憶》，我預備要寫二百個人。等一會兒，關於這許多往來的人事，也可以講給你們聽。現在我先請妙廣法師替我把〈參學瑣憶‧序〉念給大家聽一下。為什麼要提倡「參學」像善財童子五十三參一樣，接受五十個人、一百個人的指導？所謂「一句師」，一句話就是老師，過去修道人為了求法，寧可犧牲生命換得野干的半句偈。同樣地，人家講的一、二句話，道理你能聽得懂，一句、二句就夠用了。如果聽不懂，就算講了千言萬語，也沒有用。

所謂「參學」，就是找一個你的緣分，找到你契合的一句話，就如同趙州禪師的「一句隨他語，千山走衲僧」。能契合，一言半語，一個人一生就享受不了；如果不契合，千言萬語也沒有用。

在大陸有一個徒眾，他的英文程度是最高級的八級以上，很有善根，當初他要出家的時候，一心想要苦行，但是我們沒有那麼多的苦行讓他做。我看他做得不安心，就說：「你出去參學，一年為期，在一年之內不可以回來。」他出去一年後，再回到大覺寺，死心塌地。世界佛教在我心中有了底，比較好；否則人在山中住，心在紅塵跑，沒有用。

關於參學的這一段就不談了，我講第二段。

講到參學，我親近過那麼多的人，但是很痛苦的，要找一個領袖都困難。不過，所謂「良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍」，我就是要找一個老師！像當年大迦葉為了找到佛陀，費盡千辛萬苦。舍利弗、目犍連聽到釋迦牟尼佛的「諸法因緣生，諸法因緣滅」，歡喜跳躍地說：「有了、有了！我們有了老師！」

我承認我這個人不是有很好的基礎，也不是有很好的因緣，沒有受過完整的教育。在佛門裡，也沒有得到多少良師益友，抗戰期中都是在做工，上山打柴、挑水、煮飯、煮菜，難得聽到有人打鐘，可以上課了，大家都奔相詢問：「為什麼要打鐘？為什麼要上課？」覺得很稀奇。但是，這十年的叢林教育，對自己的一生還是很重要。

雖然我知道自己不是佛門一流的人才，不過所謂「蜀中無大將，廖化做先鋒」，沒有人，我也要挺身而出，因為佛教是我的生命，信仰是我的靈魂。我能沒有生命、沒有靈魂嗎？我能沒有佛教嗎？所以這一生，過去我常說：「我什麼都可以失去，什麼都可以不要，但是不能沒有一點慈悲。」而現在我就說：「我什麼都可以不要，但是不能沒有佛教。」

佛教必須要有一個中心。現在天主教已經有辦法，因為他有梵蒂岡。回教能這麼盛，也是因為他有組織。那麼，中國的佛教能這麼樣一盤散沙嗎？我們要找一個領袖，以他為中心，發揚佛教，這是我最早期在大陸所培養的觀念，到台灣來以後，慢慢地就想要實踐追隨一位老師的夢想。

在台灣，我遇到的第一個因緣是慈航法師。慈航法師，我在大陸的時候就知道他，但是對他有成見。什麼成見？他在南洋編的《人間佛教月刊》，也發展到大陸，因為適逢抗戰勝利以後，我們這許多年輕人求知若渴，一本書、一本雜誌，哪裡能讓它空過呢？我就看到其中一期的雜誌上說：「茲任命金山寺改革，做織布工廠；茲任命常州天寧寺，做師範學校；茲任命這個做什麼、那個做什麼……」我一聽，心想：「咦？慈航法師是教皇嗎？」那時候，佛教大家比較尊敬的是太虛大師，而他是太虛大師的學生，怎麼現在由他來任命呢？我就覺得他不通世故。雖然他有心改革也愛教，有了不起的慈悲、熱忱，不過那時候我覺得這個方法不對。

在我來到台灣以後，因為無路可走，不曉得到哪裡掛單，慈航法師也了不起，就在這個時候喊出「搶救僧寶」的口號，發起關心從大陸來到台灣的一些年輕出家人，不然他們都走入社會去了。當時我也是沒有辦法的，曾想：「好吧！慈航法師這麼慈悲，就跟隨他吧！」但是為了在大陸曾經看過他的那許多言論，任命的程序不當，心裡想：「我做不到！我不能以他為我的依止。」所以後來就在中壢圓光寺落腳，做苦行、拉車、擔水，以待因緣。

不過，這時候的慈航法師已經對我很看重，要我替他編輯《慈航法師全集》。我想，這件事情是可以做到的，只是幫忙一個前輩編一部書，又不是跟隨他，也不是賣給他，橫豎我在圓光寺做就可以，也不必到別處去，更何況他有一個信賴的大弟子自立法師在為他籌畫，我只是做一個編輯。當然我也是不能勝任的，不過我一生有一個「做中學」的觀念，不會不要緊，可以邊做邊學，所以就答應了。

民國三十八年（一九四九），我們才初到台灣的時候，記得善導寺舉辦第一次「仁王護國息災法會」，他也來到善導寺。在那裡負責的大醒法師不准大家和他接觸，說：「慈航這個瘋子！」他們是同學，同是太虛大師的門下。但我們不然，覺得：「慈航法師來了，讓他跟大家做這個講演。」最後，我們也不管大醒法師反對不反對，就利用吃飯休息的空檔，請慈航法師上台講話。當然，慈航法師在台上，講得很感動人、很叫座，因為他很善於通俗講演。其中，他有一句話說：「請佛教界的人關心從大陸來的這許多僧青年，他們對佛教有一股信心，現在他們飄泊在人海裡，無處安身、無處依靠，我們佛教界能不伸出援手嗎？」

因為那個時候我也是苦難者之一，聽到這樣的話，幾乎要痛哭流涕，覺得感動：「啊！偉大的慈航法師，你真是愛護僧青年，這麼樣為青年人講話。佛教的長老，都沒有一個人為我們講話，你真好！」後來大家就在台北彌勒內院成立一個教團，有三十多個外省青年去親近他。不過我不去，為什麼？所謂「良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍」，我要選擇我要的領導人，才跟隨他！

我也響應太虛大師的革新佛教，但革新佛教是有步驟、有方法、有因緣的。當然，慈航法師還是我很尊敬的人，論慈悲，沒有人能和慈航法師比；論對佛教的信心，也沒有人像慈航法師。只是說，我了解他、我崇拜他，但是我不能跟隨他。

我偶爾也會去看他一下，後來他藉著我去探望，就和我通信。我想，雖然過去我是你們的院長、老師，但是我待你們都沒有像慈航法師那樣的慈悲，慈航法師的那種慈悲、熱情，真是可以融化鐵石心腸的人。

最初他跟我寫信，都是稱「星雲同學」。一個長老稱後輩「同學」，這很謙虛啊！再有稱「星雲學友」；然後稱「星雲小弟」、「星雲弟」；再下面，稱「雲」；再然後，稱「親愛的雲」、「我思念的雲」。（大眾笑）當然，我知道他沒有別的目的，只是想吸收我跟隨他。

雖然經歷了這樣的過程，我也尊敬他，但我還是不親近他，一樣是那句話：「我還沒有找到我的主。」

第二位是我最尊敬的大醒法師，太虛大師門下行政教育首座弟子、閩南佛學院院長、《海潮音》主編，我的老師大部分都是從閩南佛學院出身，也都是他的學生。

論大醒法師，年齡不高，但是在資歷上如同我的師公、師祖，也是我崇拜的對象。他為了革新佛教，辦理《現代僧伽雜誌》。尤其批評佛教，那種義無反顧的勇敢，儘管出了多少的紕漏，還是一心要把太虛大師推上前線。但是困難，為什麼？太虛大師這一派，叫做「新僧」，是主張革命的；其他佛教長老，叫做「舊僧」，是老派的。在舊佛教的人眼裡，太虛大師這一班新僧，等於洪水猛獸，是「過街老鼠，人人喊打」啊！

不過，像跟隨太虛大師的仁山長老，和太虛大師是同學，他是我受戒時候的教授和尚。《華嚴經》、《法華經》都是通背，講經的時候背起經文來都是一大段，人稱「鐵嘴仁山」。不過，那時候我很小，也談不到由他做領導人。

仁山法師和慈航法師一樣，都有志於革新，民國元年（一九一二），他因為要改革金山寺，而有「大鬧金山」事件。幾年後，有一次他到馬來西亞，當地有人問他：「你從哪裡來？」他說：「從金山來的。」那個人就說：「哎呀！金山有個叫仁山的，那個地獄種子，他大鬧金山啊！」仁山法師不敢開口，最後拿了二塊銀洋供養，說：「承蒙你開示『地獄種子』，真是冒犯佛教了。」當然，在這裡我主要說明的是仁山法師的風範。

像大醒法師，他為了革新佛教，寫了多少文章，也去拜訪印光大師。印光大師就問：「你叫什麼啊？」「叫大醒。」「喔，你造口業啊！」就教訓他造口業，老是寫文章罵人。所以，大醒法師後來出了一本書叫做《口業集》，就是為了紀念印光大師開示他、罵他，說他造口業。這本書在我們圖書館裡還有，在台灣也再版過。

我覺得過去的這許多長老都很有風範，有為教熱忱，衝鋒陷陣，對於人家給他的打擊、批評，他也接受，毫不隱瞞。

這麼一位大醒法師，我在大陸辦《怒濤月刊》的時候，他在《海潮音雜誌》上以四分之一的版面寫：「我們又多了一支佛教生力軍！」這對我們年輕人的鼓勵很大，覺得有歷史的《海潮音》竟然把我們一個小小的《怒濤》，看成又是一支生力軍，大家對大醒法師也就更加地生起愛教、有遠見、保護青年的認識。

大醒法師來台灣之後，到新竹辦「台灣佛教講習會」。民國三十九年（一九五○），也就是我來台灣的第二年，他寫了一封信給我。說起大醒法師的字、文學，至今沒有人能跟他比，可惜那許多信，我都沒有收存，因為我一直都在流浪、走動。

他寫信是很規矩的：「星雲同學，我要辦佛教講習會，我做導師，你來做我的主任祕書。」我就回答他：「我不會佛教行政啊！什麼是主任祕書？要做些什麼我都不知道。」他說：「因為這是講習會，不是佛學院，不能稱教務主任，只能稱主任祕書。」但是我心裡想，假如做教務主任還可以，做主任祕書不可以，所以最後我就推辭不去。

後來由於他中風，加上種種因緣，講習會沒有頭了，不得已，念在和大醒法師的香火因緣，我就接了這個工作，把名稱改為「教務主任」。這是台灣省佛教會辦的，也是我第一次從事佛教教育的經驗。

不過，在大醒法師和太虛大師革新佛教的理想之間，我學習太虛大師。再說，大醒法師那種風格，天天罵人，我也不敢跟隨。當然，我是尊敬他的，只是「和而不流」，不同流。

你們都知道的東初法師，他是我焦山佛學院的副院長，年輕得志。我沒有聽過他的課，但在名義上，他總是一個副院長。當年，「中國佛教會」的牌匾，就是他從大陸抱到台灣來的。他要成立中國佛教會台灣辦事處的時候，我還寫了一篇文章。甚至他叫我：「你來編《人生雜誌》！」其實我不會編，但是由於他對我有那麼一點半個老師的關係，就覺得應該去幫忙。所以我親近東初法師好多年，在宜蘭、台北之間來來去去，光是《人生雜誌》，陸陸續續、前前後後就編了六年的時間。前後六年，我沒有用過他一張稿紙，沒有貼過他一張郵票，沒有領過他一分錢買公共汽車票。

東初法師講了多少對佛教的理念、革新的理想，對我都很受用，但是對他自己講了卻都沒用。例如，他說：「錢用了才是自己的，不用是人家的呀！」我一聽，覺得：「對、對、對，錢要用啊！」我這一生可以說是會用錢。不過，佛光山開山奠基典禮的那天，五月十六日，也就是五十年前的昨天，他也來參加，開口就要跟我借八十萬。我正在開山建寺，借八十萬還得了？八十萬是一筆很大的數目，不只現在的八千萬啊！

過幾天，我心裡想：「大概是老師知道我要建寺，必定會有一點預備基金。好吧！就先借給他用幾天。」但是借給他之後，經過一個月、二個月，他都不還我。後來我跟他要，「老師，我要建寺，錢還給我吧！」他說：「我哪裡有錢能還給你？這樣好吧，我用出版的《禪學大成》二十部來抵消吧。」所以，目前在我們的圖書館裡，《禪學大成》就有好多部。

總之，我們的理念不同。比方說，在編《人生雜誌》的時候，我自己也有一些讀者，《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》都會有人要看，這他同意我刊載。但是當我想編一個「佛教名人集」專欄，為佛教的名人留下一個歷史，他卻說：「章嘉活佛、白聖法師，不可以！白聖絕對不能刊登！」我說：「老師，你和他的感情好不好，這我們能理解，但他是佛教的名人，這歷史不能違背呀！」他還是說：「也不行！」我身為主編，聽到這樣的話，想到佛教沒有幾個名人，太滄和尚、證蓮和尚……這幾個人編完，馬上就沒有人可編了，白聖不能缺席啊！我就說：「要刊登！」沒想到，後來他就跑到印刷廠把所有的稿子都拿回來，掛在門口，說：「還給你，我不幹了！」為了這麼一點小事，都不能配合，我還能依他做領導人嗎？

南亭法師，是我在江蘇的鄉長、長老，台灣漢傳佛教的講經派，講經第一。南亭、霜亭、靄亭，都是大陸最高等的長老，跟我的得戒和尚若舜長老同等。這麼一位江蘇的老和尚、鄉長、長老在台灣創辦華嚴蓮社，是應該要助他一臂之力的，但是，我想我可以幫他做事，卻不能跟隨他，因為他不是我心目中的領導人。

怎麼說不是我心目中的領導人呢？比方說，他是「人生雜誌社」社長，我是主編，每次到台北向他請示問題，到了中午想到沒有地方吃飯，知道華嚴蓮社的飯菜很好吃，也想去打個牙祭、吃頓飯。在一般人家，知道家裡有一個人來了，都會多準備一碗飯。當然，那時候我也不規矩，十二點鐘吃飯，我十一點鐘就到了。

所以，當我十一點鐘到達，他跟我見面的時候，就說：「喂！你要不要在這裡吃飯啊？」那時候年紀輕，臉皮薄，這還真教我很難回答。假如現在讓我再到那裡，我就會說：「那我就討飽了。」但過去我不敢，只有說：「老法師，不要了。」他也真的就說：「不要的話，那我就不為你準備了喔。」我只能離開了。

各位想想，我連這一頓飯都不能吃了，還能依他做領袖嗎？凡事總是要有好的因緣關係。

像白聖法師，他也是希望我跟隨他，還以種種的方法吸收我，這就先不去談。不過，我不能跟隨他，為什麼？他在佛門的威儀修養，不具備佛教領袖的條件，像他身上長瘡，經常要抓癢，當然癢很難受，抓癢倒也罷了，有時候他還歡喜批評佛教人士：「他媽的！他媽的！」這像流氓一樣嘛！明白說，我是不大尊敬他的，所以叫我跟他合作，我是很不願意的。

我在台灣佛教界的幾十年，他也仇視我，不准我出國，連慈莊法師的父親過世，從美國回來辦理喪事，也不准他再出國。甚至慈惠法師他們要到日本留學，原本都已經講好，入學證也寄來了，但是在程序上，因為出國名單要由中國佛教會轉給教育部批核，結果就在轉呈過程中，名單一直給他放在抽屜裡，顯然地就是不准他們去。

他這種盡是壓制人才，有仇必報的心理，我怎麼能跟隨呢？

就是印順導師吧，他也很希望我跟隨他，演培法師還幾次地來做說客，說：「導師希望你替他做記錄。」但是我也不要。印順法師要做佛教領導人比較難，因為他膽量小，很謹慎。說他是學者的話，我又不是做學者的料，光是做個記錄又有什麼用呢？

既然在長老之中找不到一個領導人，不妨就在年輕人當中找個領導人吧！像演培法師，他和我是同事，當年一起在新竹「台灣佛教講習會」教書，但是他心量之小，哪一個人有什麼辦法了，他總是說：「哎呀！」心裡好像很難過人家有辦法，而自己沒有辦法。其實人家有辦法，我們應該要很歡喜啊！

煮雲法師，是你們的老師，比我大八歲。過去台灣佛教有所謂「五虎將」，大家相處就如同兄弟一樣，但是要我說：「老煮，我們提拔你、擁護你吧！」這不行。為什麼？他的習氣之重，比方到什麼地方吃飯，一坐下來，他就拿起筷子敲：「叩、叩、叩。」然後喊著：「醬油、醬油！」（日語）我就覺得很討厭，難道沒有醬油就不能吃飯嗎？

在老一代、青壯年一代中，都難以找到領導人的情況下，現在佛教是更沒有人了。

明白告訴你們，當年辦理壽山佛學院，哪有什麼條件可以辦？那一棟房子，連洗澡的地方都沒有，實在是你們不棄，願意到那麼一個小地方。

創辦壽山佛學院也是從刺激而來的。當年，屏東東山佛學院圓融比丘尼創辦佛學院，請我去教書，原本這是很教人高興的事，因為那時候佛光山還沒有開山。「這一下，我們年輕人有用武場所了！又可以到東山佛學院去教書了！」記得當時我們正在建設壽山寺，還在粉刷，有一天晚飯後，他卻穿海青、披袈裟來向我跪拜，說：「法師，對不起！院長道源法師不准許我請你去做老師。」

我一聽，就說：「不要緊、不要緊，我自己來辦。」事實上，當時也沒有那個條件辦啊！不過我想：「從小型的開始吧，就算是只有三、五個學生，我也要辦！」所以我這一生，雖然人家給我很多的難堪，但是我都不計較。所謂「不要生氣，要爭氣」，也因為這樣，才有了壽山佛學院。

你們都知道的，佛光山原本是不得人要的地方，沒有一塊平地。當時我沒有錢，也沒有辦法，想到：「錢不是一時會來的，平地很貴我也買不起，雖然眼前這塊地到處都是水溝，不過我可以慢慢把它填平啊！我用時間爭取事業的成就。」如今五十年過去了，建設已經從壽山佛學院到東方佛教學院，再到現在的叢林學院，因緣實在很難得。

今天，大家能在五十年後又再相聚，回憶比現實美麗，現實比回憶有成就。（大眾鼓掌）人生必定是一步一腳印啊！記得我對第一屆、第二屆的同學講過二句話：「現在你們來到這裡念書，我以你們為榮；將來必定有一天，我要讓你們以學校為榮！」而今，難道佛光山的建設，你們不覺得為榮耀嗎？

這三天來，「話說佛光山」分享會上，大家都說了好多感人的事蹟。昨天你們也說了不少，希望大家把它寫下來，留為歷史。就如同我創辦大學，有一個理念「把智慧留給年輕人，把功德留給信徒，把歷史留給自己。」你們也都是佛光山的歷史啊！你們在這個歷史長河中，不能不留一個點、留一個水花啊！

接下來講第三段。你們是我的學生，但可能對我不了解。就例如慈惠法師，他跟我這麼親近，但不久前也還跟我說：「師父，我沒有辦法了解你。」我是這麼難了解嗎？難了解。就說佛陀這麼偉大的人物，我問你們：「釋迦牟尼佛在哪裡？」你們都會說：「在我們心裡。」事實上，你心裡有貪、瞋、愚痴，佛陀會跟它們在一起嗎？不會。又例如，IS（伊斯蘭國）恐怖分子那麼殘暴，他們心中有佛嗎？天主教徒，他們心中有佛嗎？媽祖的信徒、王爺的信徒，他們心中有佛嗎？沒有。那麼佛究竟在哪裡？或許你說在西方極樂世界，那麼他和阿彌陀佛在那裡是怎麼相處的？又或許你說在東方琉璃世界，那麼他和藥師佛又是怎麼相處的呢？

事實上，佛祖在哪裡？在我們的信仰裡。我的信仰有多高、多深，他就隨著我的信仰有多高、多深。佛陀有法身、報身、應身，所謂「法身如虛空」，虛空是什麼樣子呢？虛空沒有樣子，就像一般說的：「這個人像那個人、這張桌子像那張桌子。」虛空無相，所以無所不像。你是什麼形狀，方的、圓的、長的、三角形的，虛空就是那個形狀。當然，我們不敢比之於佛陀的法身，主要是在說，人的心量要能像虛空一樣。

像悟一法師，一生和我有來往，卻又要害我，這是很讓人感到莫名其妙的關係。最後他還在我們的西來寺養老，由慈莊法師等幾位徒眾供養他，當然這是經過我同意的。他在那裡，天天都要求：「要吃這個菜、要吃那個沙拉、要吃什麼……」這也不要緊，總是老和尚嘛！跟師父又是那麼要好的法系關係、朋友。

在他老年快要過世的時候，有幾句話跟我說，不過十六個字當中，我只記得八個字，另外八個字記不得了。他先是跟我賣弄關係，說：「老弟！」接著說：「我一生對你是慚愧的，都沒有對你很好，不過你知道『人之將死，其言也善』，我今天還是有幾句話要告訴你。所謂『前無古人，後無來者』，『後無來者』我是不敢說，但是你的肚量『前無古人』，這我敢肯定。」

下面他又說：「心量有多大，事業就有多大。」之後的兩句我是記不得，不過這兩句話，我總要記得。我就想：「我的心量真有那麼大嗎？」現在回憶起來，也確實，所有一切都不是我的能力做成的，也不是我的金錢做成的，是大家的助緣完成的。而要能有大家的助緣，當然就得要自己有「量」來容。所以信徒回來，我都不是說：「各位信徒、各位護法！」而是用台灣話說：「各位『頭家』、各位老闆！」接著說：「你們是頭家，我們是員工，今天你們回來，我們在這裡服務的人，要向你們做報告。你們是董事會裡的董事，我們做勞工的，必須對你們說明我們做了什麼。」我覺得自己只是小工，是服務的人，不是來做領袖、做頭的。

說到這一點，就要講佛光山是怎麼成就的。像慈莊、慈惠法師，當初他們在宜蘭都是有條件的優秀青年，而我一個窮和尚，住的地方也沒有、穿的衣服也沒有，日食艱難，前途都不曉得在哪裡。包括慈怡法師，那時候他還沒有皈依，寫信來問我說：「法師，我們信仰佛教，能為佛教做什麼？」我就在《覺世旬刊》上寫了文章回應，題目是〈當前的佛教應做些什麼？〉我想，慈莊、慈惠法師一樣也會有這樣的想法：「我們跟著佛教做什麼？」當然，那時候我連寺廟都沒有，不得辦法就說：「慈莊法師，你去辦佛教文化服務處。」也恰逢台北有一間佛堂可以借出一個店面，讓我們來替他燒香、打供、打掃，供給我們使用。

在那個房子裡，因為空間不大，沒有地方睡覺，慈莊法師只能睡在馬達上面。但是每當樓上用水，馬達就會自動發出「隆隆隆隆」的聲響，這樣也度過了好幾年。尤其那時候我看他穿高跟鞋、短裙，拉著「里阿卡」（拖車）去寄書，真是捨不得，再怎麼樣他也是一位高貴的小姐，卻要來做小工。

再說慈惠法師，當初他在宜蘭的時候，是那麼樣一個優秀的青年，尤其總是身穿旗袍、腳蹬高跟鞋來到廟裡，每當他從很遠的地方走來，就能聽到他那鞋跟發出的「嘟、嘟、嘟、嘟」聲音。他哪裡會怕我們這個和尚？甚至，還有個慈蓮，我跟他講話，他都是不睬的。為什麼？在他想：「和尚是什麼地位？不過如叫化子一樣啊！」後來他們肯得跟隨我去布教，我想是已經長養了信心；肯得跟隨我南下高雄辦佛學院，也是覺得在佛門有前途、有發展。

慈惠法師，你來跟大家講講怎麼樣到佛教來的？你看到前途了嗎？怎麼來跟隨我的？

慈惠法師：實在說，我是非常沒有善根的，可是我跟（慈）莊法師一樣的，當時我們的父親都在念佛會裡，尤其積極地邀請法師去講經，所以宜蘭就有很多法師前往。最初沒有聽眾，他們就會叫我們這些家裡的孩子去聽。不過，我跟（慈）莊法師是兩個不一樣的風格，他會提早到，到了以後也會很客氣地打招呼：「法師，你好！」但是開始要講經了，他就說：「啊！很抱歉，我有什麼事情要先走。」（眾笑）他是很有禮貌的，也表示對父親有了交代。

那我的交代是什麼呢？我根本就不去聽，先跑去看電影，算一算時間，講經快要結束了，後半段我再趕去聽一、二個故事。回到家裡，父親問起，我就說：「有啊！今天法師講了什麼……」我的父親也以為我真的有去聽。

實在說，也不是說看不看得起出家人的問題，而是在那個社會裡，大家對於寺廟、出家人，心裡都沒有覺得要靠近。後來是因為師父辦了歌詠隊，甚至替我們補習國文，教授《古文觀止》、《古今文選》，教我們寫文章，還為我們改文章，不知不覺地就讓我們進入了佛教。

事實上，當時我和（慈）莊法師在社會上都有很好的工作，就為了師父說要發展整個佛教的文化事業，所以我們就把工作辭掉了。總之，師父是不知不覺地把我們一步一步地帶進佛教裡。

當時台灣有幾個道場，煮雲法師在鳳山、李炳南老居士在台中、廣慈法師在澎湖，都有很多的男、女青年跟隨，可是這些青年到今天還留下來的，只有宜蘭念佛會的青年。去年，我遇到過去在鳳山替煮雲法師擔任翻譯的玉花小姐，他年紀已經很大了，一看到我就哭得一塌糊塗。我說：「是你的婚姻、家庭不好嗎？」他說：「不是。」然後他就說：「為什麼當時我們的師父不肯把我們帶走？為什麼你們的師父能夠把你們帶在佛教裡？」所以，幾位跟我們同期的鳳山的、澎湖的、台中佛教蓮社的青年，情況是大有不同。因此，剛才師父說：「青年進來佛教做什麼？」如果我們有給他路走，他就會留下來了。

大師：我們的人生，要看到未來，要看到希望。你們在佛教裡，有看到佛教的未來和你們的未來嗎？要看到未來的希望！這一段就講到這裡結束。

再講到當今的佛教。在我這一生中，「生於憂患，長於困難，喜悅一生」是我的人生觀。但實際上，有時候也難免不想：「佛教是沒有未來的。」為什麼？就像一個老病的人，要叫他再回復年輕、回復健康，很難啊！我也說過，從古以來，佛教不重視都市而重視山林，但是一旦我們沒有都市的人口，信徒就減少了。佛教不重視寺廟，只有說：「要莊嚴佛像、建藏經樓了，你們來布施啊！」也不重視人家家庭夫妻兒女的生活，佛教只有自己沒有別人，佛教只重視自我：「我是出家人、我是法師，你們要供養我。」出家人都不布施、不喜捨，只是像叫化子一樣，接受人家的，沒有想到要給人一點，服務大家。

最近我也感慨地說：「我不是呷教的和尚。」有一次我到四川去，一位教授跟我說，他到一個縣裡去做調查研究，那裡有三十六個和尚，但是沒有一個信佛教。我就想：「這很奇怪？和尚不信佛教？佛教真悲哀。」所以，後來我就集合他們二、三百個和尚講話，講「為了佛教」。

我口沫橫飛地講了一、二個小時以後，他們卻問我：「為什麼為了佛教？」讓我覺得佛教很悲哀。現在的佛教，只講究玄談，講《地藏經》、《藥師經》……不重視服務，沒有社會服務；只講出世，沒有入世。我現在問你們大家：「了生脫死以後，你住在哪裡？」了生脫死，並不是說就沒有了，了生脫死以後，還是要有一個什麼東西啊！你在哪裡呢？

像佛教裡，過去批評在家眾：「白衣上座，末法來臨。」事實上，佛世的時候，《維摩經》裡的維摩居士是白衣，《勝鬘夫人經》裡的勝鬘夫人是白衣，《妙慧童女經》裡的妙慧童女不也是白衣嗎？甚至那許多兒童都能講經說法，也沒有因此而末法來臨啊！為什麼現在要對在家信徒那麼貶低呢？

我覺得在佛教裡，所有的道理都被講成是消極的，沒有了積極性，但是在我所體會的佛教，都是積極的。像根本佛教所講的「苦、空、無常、無我」，所謂「苦」，並不是說「人生是苦」、「苦海」，悲觀地想要離開這個世間。苦是我們的增上緣，苦是給我們的學習，苦是給我們的營養，苦是給我們的力量。所以，我們要找苦行。就是讀書人，沒有十載寒窗，又怎麼會金榜題名呢？所謂「吃得苦中苦」，才為真實的人生啊！

苦很好，我們要學習找苦吃，苦是我們的老師，苦對我們有利益，你要把「苦」講得有精神、積極，何必把「苦」講得那麼消極，說什麼：「啊！沒有辦法，人生是苦啊！」這個也不做、那個也不做，就只是整天說：「苦啊！苦啊！」有什麼用呢？

過去由於有些人對佛法的解釋不通，導致大家誤解。所以最近我作有一本《佛法真義》，就是要重新把佛法積極地表現出來。佛教是人的佛教，但是現在卻變得迷信，甚至被比為附佛外道、神權、邪說、獅子身上蟲，搞得很糟糕。像是撞個頭鐘，就要幾十萬塊錢；燒個頭香，也要幾十萬塊錢，簡直跟詐騙是一樣的，用說謊、邪說、迷信來騙錢。

這裡就要跟各位講到，未來佛教的前途在哪裡？過去我也寫過這類的文章，只是說要讓佛教做些教育、文化、慈善事業，並不是這麼簡單。像目前在馬來西亞的覺誠法師，過去他在巴西的時候，辦理「如來之子」計畫，現在那許多窮苦的小孩子都已經上高中了。我知道巴西人歡喜踢足球，而我和大陸也有一些緣分，所以最近就幫助他們和大陸的球隊踢足球。此前，「如來之子」也曾在台灣、日本、馬來西亞進行比賽，打了勝仗，所以一回到巴西，巴西的市長、領導人都出來歡迎，視為愛國英雄。

一次講經，頂多幾百個人聽，但是一場足球賽，像在山東的那場，就有七千人觀看，大家對佛光山如來之子的表現也都感到崇拜。甚至，我們普門中學的「佛光女子籃球隊」，多少次打敗北一女。佛光大學的球隊，也在大學賽事中幾次獲得冠軍。

現在我們成立有初中、高中、大學的籃球隊，這當然要花多少錢財來培養，但是每當把球員培養到球技高級一點了，就給一些財力雄厚的團體，像國泰等等，給挖角去了，這是台灣醜陋的挖角風氣。所以我一直在表揚蕭頂順，佛光山開山五十年來，多少人要來挖角，要他到哪裡去建寺廟，他都不去。他說：「我在佛光山不是為了錢而做的，我是為了歡喜。」五十年來不曾改變。五十年間，與此類似的、多少感動的例子，真是讓人感到榮耀，可以說把生命的意義都發揮出來了。

關於今後佛光山的發展，我作有一篇〈佛光山未來展望〉。佛光山的未來怎麼辦？要重視教育，培養教授以上的高級人才，所以除了叢林學院，現在我們還成立了人間佛教研究院。此外，要重視音樂、體育、文化、著書立說，所有的活動都要能走上國際。我不光是建寺廟就算了，也不只是參加聯合國非政府組織就算了，還要真正地把佛教帶到上流社會、帶到知識層面的群眾。（大眾鼓掌）這是佛光山未來五十年的發展。

講到這裡，時間也快要到了，接下來就給你們提問。有什麼話要同我談嗎？談個人的問題、談你們的寺廟、談佛教的、談遇到的困難，或者難以解決的問題……

性瑩法師：感恩大師。剛才大師的一席話，我想我們不僅是感恩，還要報恩。大師經歷當年困難重重的那個時代，也就是我們親炙大師的那個時代，政治的戒嚴、經濟的衰微、社會的觀感，以及佛教界人事的重重障礙，但大師一直都是堅持的對我們說：「不要問佛教給你什麼，而是要問我能為佛教做什麼？」這一句話，對我們當年所有的學生，幾乎是終身難忘的教誨。

五十年後的今天，我要說：「大師，您不再是孤軍奮鬥，您已是大眾圍繞，四方崇仰，光芒四射，您的智慧、慈悲是無遠弗屆的。」我看到日本東京發行的最新一期《佛光世紀》，報導大師分別在三天之中，於宜興體育館、揚州講壇講說「禪的生活文化」。大師真的是大眾圍繞，各方崇仰。

那麼我們身為早年親炙大師，受恩於大師教誨的學生，昨天我說我們是逃兵，今天來向大師禮座，也是希望能夠對母院有一點表達。所以很多學友、同學，還有後期的精英法師、學弟，大家都希望成立校友會，來延續教育區塊的佛光精神！（大眾鼓掌）請大師開示。

大師：我想，第一個條件是，你們有沒有感覺到佛光山是你們的？如果你們覺得佛光山是你們的，後續就容易了；如果你們覺得佛光山是慈莊法師、慈惠法師的，那就不能了。佛光山是你們的、是所有畢業生的，你們是佛光人！

再有，你們都是長老了，下面有多少的學弟、學妹。像覺誠法師，在巴西辦理「如來之子」計畫，在馬來西亞帶領八千青年大合唱。妙士法師，在中國大陸，從北京到南京，和多少的政府幹部都能溝通。覺培法師，到海南島參加「博鰲亞洲論壇」，也有好多所大陸的大學邀請他講演，推動人間佛教。如常法師，他負責的佛陀紀念館，每天都是幾萬人入館，和大陸的文化部、所有的文化廳也都有合作交流，現在他還當選了中華民國博物館學會副理事長，這如果在過去，哪裡有人肯承認我們是博物館？因此，時代不一樣了，你們也要能接受。尤其現在果樹長起來了，你們也要來參加收成，因為這些果樹都是從根部（你們）慢慢長起的，今天才有這樣的成果。

總之，大家要先承認「佛光山是我們的」這個觀念，你不能說「佛光山是星雲大師的」。何況星雲大師是人人都在批評的，人家都不要我，像我在台灣六十幾年了，大家有承認我是台灣人嗎？我到香港弘法，對香港佛教有那麼大的貢獻，但是香港有承認我嗎？甚至我對馬來西亞佛教的貢獻有少了嗎？但是我只能到那裡一下下就得要離開，如果不離開，會被認為是障礙人家啊！不要以為一個人很了不起、很大就好，那是不行的，所以我認為你們才是真正的佛教中堅，中堅是基礎。

你們可以借用佛光山的關係、名義、設備來辦活動、開會，或者組織同學會，促進團結、凝聚力。最近覺培法師成立「人間佛教聯合總會」，我連「會員」都沒有參加，但邀請了明光法師做會長，在現場的從智法師是監事長。聽說現在已經有好幾百間寺廟參加這個會了。今天有這個緣分，希望大家統統都能加入「人間佛教聯合總會」。你們做得到嗎？（大眾鼓掌）

唯有有了「人間佛教聯合總會」，今後在台灣，佛教才有一個中心，「中國佛教會」是不行的啊！甚至用「人間佛教聯合總會」，可以和大陸做交誼，大陸不要「中國佛教會」啊！

其實，「人間佛教」也不是我的，也不是太虛大師的，是佛陀的。我有一本著作《人間佛教佛陀本懷》要送給你們，讀了以後，就等於是三年的佛學院畢業。假如你們都能參加「人間佛教聯合總會」成為會員，再有個同學會，也會幫助達成「未來可以為佛教做什麼」的共識。難道你們到了這種年齡，還會想發財蓋大樓嗎？發財蓋寺院嗎？已經都沒有這些想法了，現在只有「為了佛教」，佛教就是我們的生命，信仰就是我們的靈魂，服務、工作就是我們未來當仁不讓的責任。不如此，就沒有我個人的存在。所以如我剛才講的，大家都做「人間佛教聯合總會」的會員！

普暉，並不是說你在十八歲的時候，我把你送給台中慎齋堂，如果我不把你送去，今天還有普暉法師嗎？（大眾鼓掌）我不把你送去，今天是老太婆呀！要進來這裡坐，一個位子都坐不到的啊！要有遠見、要有眼光，沒有「送給人」的事，佛教還是我們的，我也沒有把你看成外人，跟慈惠法師他們還是一樣的。我要跟你說，在我心裡：「普暉沒有離開！」（大眾鼓掌）

大家都是佛光山的一份子，是佛光山一個總合的根源，現在這個根源已經成長為樹葉、花果，你們不回來照顧嗎？不再發揚光大嗎？現在我要告訴你們，我老了，眼睛看不到、耳朵也聽不到，兩次中風，但還能走路，其實這是很勉強的。

人生到了這種風中殘燭的年齡，已經是過一天算一天，但你們不是，你們還有未來的年華歲月，再不重新規劃一下人生嗎？

宏意法師、從智法師，將來都可以到佛光山來。像現在西來寺的住持慧東法師，他沒有到過佛光山，我也還不認識他，連話都沒有講過，他就做了西來寺的住持了。（眾笑）

全世界都是我的，全世界也都不是我的，是大家的，是共有的。我一再講「共生共榮」，不要太有個人的觀念，人生難得，這一生好不容易做了一個佛弟子，要以天下為己任！

將來如果大家都參加「人間佛教聯合總會」，另外再有同學會，凝聚在一起，我想佛教會增加生力軍，增加力量！