p164　人生住在哪裡﹖

為佛陀紀念館第四期工作人員培訓班開示

時間：二○一三年八月六日

地點：佛光山傳燈樓梯形會議室

假如我問一個問題：「你們住在哪裡？」你們當然會說，現在住在佛光山。不過，人生不是這麼狹隘。

我再廣泛地問：「人一生住在哪裡？」你們最初都住在父母家裡，長大以後出嫁了，要住到婆家；在婆家住得不順利，或者兄弟分家，要隨丈夫另組小家庭；慢慢老了，住在兒女家，兒女如果有困難，就住到老人院；假如條件不夠，需要社會救濟，則要住到救濟院裡面；最後跟世界告別，這就是人的一生。

住在哪裡？人生講起來真的很虛幻，所謂「人生如夢」、「人生如浮萍」，如浮萍沒有根，漂啊漂，不曉得要漂到哪裡？即使有一個家，世界上有一百年的家、二百年的房子嗎？寺廟有，千年古剎，可是要買一百年、二百年以上的房子，恐怕買不到。不過我們不需要一百年、二百年的房子，因為自己用不到那麼長久。

《金剛經》有一句話：「不住色、聲、香、味、觸、法。」說明人要「無住而住」，我今天就是要和你們講「人一生住在哪裡」。

剛才講到世間有幾類家庭：父母家、婆家、兒女家、朋友家，這都不談。我們的一生，不管住在哪一個家庭裡，都有六個地方可以給我們住，那就是「色、聲、香、味、觸、法」，人從出生以來，就住在這裡面。

第一、色

色，不是指顏色、情色，這裡是指物質的「色」，那是有形、有相、物質的形態。如我們要有一個辦公桌、要有床、要坐汽車、坐飛機、坐凳子……它都有一個物質體的存在。假如住在物質上，如花園別墅、高樓，試想，這座花園別墅、高樓能做為我們安身立命、永久的住處嗎？那也像旅館一樣，只是一個過渡而已。

記得在少年時，曾到過焦山佛學院旁的華嚴閣，它面臨長江，一望無際，海天一色，風景美好，我心裡想，讓我在這裡住上幾天，死都甘願。日後我在焦山住了二、三年，就常到華嚴閣辦事，但如果哪個人再叫我到華嚴閣去，我會很反感。原來，物質的地方住久了、住慣了，也會不喜歡。所以房子久了要換新的，從這個地方換到那個地方；衣服舊了也是要換新的，因為一切都是無常，都不長久。住在這個「無常」的色（物質）裡，天天都在變化。

第二、聲

聽故事，好聽，忘了吃飯；聽音樂，好美妙，聽到忘我、隨音樂起舞，歌之舞之。但是，再好的聲音、讚美的聲音能從早到晚嗎？「因明學」裡有一句「聲是無常」，說明了聲音是無常，講出來就沒有了。

用眼睛看，多看幾眼還可以看得久一點；耳朵聽聲音，馬上就過去了，聲音不會停下來等你。好比上課，老師講課，一句話沒有注意聽，就過去了；如果你很需要它，很用心聽，會起一點作用，但也不是永久。因為這個世界是無常，會有變化，聲音也會變化。

第三、香

香，人人喜歡。有一些女性住在「香」裡頭，香花、香水、胭脂花粉，全身都要有香味，自己喜歡香，也歡喜讓人聞到自己的香味，讓人羨慕自己是香花美人。但是香味不久長，香也是隨風而去，甚至可能因此帶來禍害。如麝香鹿，因為身上有香囊，獵人為了貪香謀利，就到山中獵鹿，所以有「麝因香重身先死」之說。

第四、味

味，喜歡吃好的。比方，我歡喜吃麵、吃飯、吃年糕、吃米粉，酸、甜、苦、辣，儘管歡喜吃什麼滋味，也不能經常如你所願。

第五、觸

就是感觸。例如：睡的這個床太硬、太軟；我坐的這張椅子太矮、太高；這件衣服穿在身上不舒服，凡太硬、太軟，太熱、太冷，感到不適意，都是觸覺。我們每天都會接觸到世間的一切，如一切人、一切聲音、各種藝術，接觸到愛情，好歡喜，愛很甜蜜，這也沒有錯，但這些能持續多久呢？

佛經有一則譬喻故事：

一個旅人走在曠野裡，背後忽然追來一隻老虎，他焦灼得不知何處躲藏，忽然看到眼前有一口枯井，井邊掛著一根樹藤，他就攀著樹藤爬下去。快到井底，往下一看，唉呀，有四條毒蛇對他昂頭吐信；往上看，井上有黑、白兩隻老鼠正在啃咬樹藤。旅人心想：不好了，樹藤被咬斷，跌落井底事小，被四隻毒蛇咬噬就太可怕了！正在恐懼時，井口「嗡！嗡！嗡！」飛過一群蜜蜂，滴下了五滴蜜，放到口中一嘗，好甜呀！他一時竟忘了置身險境。

人也是一樣，誰沒有無常風的逼迫、煩惱障的煎熬？我們躲到無塵染的枯井裡，一根法藤就是我們的生命線。我們攀附佛法的生命線過活，可是下面有地、水、火、風「四大」的蛇，伺機吞噬我們的身體；藤上有黑白兩隻老鼠咬囓，如同白天和夜晚，晝夜不停地耗損我們的生命。正當危險時刻，財、色、名、食、睡五欲這五滴蜜使我們貪戀其中，渾然忘記了危險，如同刀口之蜜，貪嘗這一點甜味，可能有割舌的危險。

因此，貪著感觸的人，經常會感到不安心。如：與人接觸，互動不良；甚至和父母、兄弟姊妹在一起，住得不歡喜；夫妻相處不愉快，要離婚等，都會讓人心不得安穩。人最初相處，愛的時候接觸，感覺很好，到了不愛的時候，再接觸就很痛苦。所以人與各種外境接觸，都不是人生的究竟，不是可以長久安住的地方。

第六、法

法，指一切事物。如：茶杯是法，麥克風是法，把這個時辰鐘拿走，把這個東西拿去，把那個東西拿來；我討厭他、這個雷聲太響了，好可怕；這是什麼聲音？什麼東西？這件衣服的顏色我不喜歡……這都叫做「法」。你歡喜的東西，都能得到嗎？

你們的年齡也不小了，你們說，你們住在哪裡？就住在色、聲、香、味、觸、法裡，這個叫「六塵」。塵，就是塵埃，所謂「六塵世間」，由於世間有這六種塵埃，會蒙蔽、蓋覆我們清淨的心靈。

好比豬住在豬圈裡，牛住在牛棚裡，牠們不認為那裡髒臭，反而很歡喜，為什麼？這是眾生的業力所招感；又如老鼠住在洞子裡，蟑螂住在小洞裡，蚯蚓住在泥土裡，螞蟻造窩，在蟻窩裡生活……總之，各有各的業力。我們人也是一樣，善業、惡業，好的、壞的，各由過去的業力招感而有現在的果報。

現在能享受，是由於過去造的業因成熟；現在的果又再造因，做好事、壞事，又結下未來的果，一切都記錄在因果帳簿裡。這個人生的帳簿稱為「業」，比電腦、比現代任何儀器都準確，絲毫不差。

常聽人說：「你欺負我，他欺負我……」天不會欺負我。天是什麼？天理、因果，不會欺負我。被人冤枉，好人沒有好報嗎？不是的，這裡面有複雜的因果關係，不是一時能了解清楚。

現在我們住在六種塵勞的世界裡，憨山大師有首詩偈說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」說明不管世間有種種的業力、輪迴、流轉、升沉、善惡、好壞，隨緣就會安住；《金剛經》也要我們不住在色、聲、香、味、觸、法裡面，這裡面是骯髒、會無常變化、不實在的，是騙我們的、短暫的，不能久留。

那麼，我們應該住在哪裡呢？要「無住生心」、「無住而住」，就是住在沒有住的地方。例如：有人看到出家人，就說：「好可憐，出家無家。」其實，我們出家無家處處家，到處的寺廟都可以成為我的家。也許你們會說：「佛光山不是你的嗎？」不過，這個家也不是我的。總之，世間上苦空無常。

雖說人生是苦，但也不是沒有快樂，苦多樂少；也不是沒有久遠永恆，但你能感受到生命的永恆嗎？你能體會到世間無量壽、無量光嗎？你能在時間裡感受到不死的生命嗎？

在人世間，誰能不死？釋迦牟尼佛成佛了，不是死了嗎？沒有，死的是物質的身體，那是無常，一定會毀壞的，但是他的精神流入宇宙虛空之中，與天地共存。所以我常講：「我吃飯，佛在我的旁邊；我走路，佛跟隨我；我睡覺，佛也在我身旁。」所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」。我真正感覺到佛的光明，讓我和宇宙時空融和，不受時間、生死控制，沒有你我對立關係；住在無住、真理、精神的世界裡，住在大化之間，住在頂天立地裡。就好像太陽住在虛空中，雖然四面無靠，但它很安全；看似無住卻無所不住，如太陽光也是光照萬方。

假如我們這個生命不住在色、聲、香、味、觸、法裡面，我們要住在哪裡？住在慈悲、般若智慧裡，住在服務的人生、大我之中，我與眾生一體。不計較你我對待，就沒有人我關係；不計較方位，就沒有空間的關係；不計較時間的長短，就沒有執著；與真理融和，就能感受到生命長久，人生自在安然。佛教講人的生命不死，死亡的是身體，精神慧命是不死的。

中國儒家有所謂「三不朽」：立德、立功、立言。在佛門裡面，即使你造惡多端，還是不會死的。生命就是我們的心，所謂「心包太虛，量周沙界」，心有多大？虛空都在我的心裡；量應該有多大？三千大千世界都在我的心量之內。人可以是很富有的：我富有三千大千世界，我富有真理，我富有慈悲智慧，我富有忍耐力量，我富有不與人對立、不執著、沒有煩惱，我富有很多的道行，都能應付人間。比方，我可以隨遇而安，我可以隨緣生活，我可以隨喜而作，我可以隨心自由。

各位小姐們！你們到佛光山來，也是想找一個安穩的住處，在形相上，佛光山也好，佛陀紀念館也好，都是一個世界，最重要的是：你心裡的世界才是你的。所以《金剛經》有一句話──「無住生心」。

我寫了這四個字送給星洲媒體集團總編輯蕭依釗，他說他不懂什麼叫「無住生心」，我說，我們的心天天住在六塵裡面，不得安穩，就不得自在。因此，要能離開六塵的世界，把心安住在無住的地方，安住在虛空、無限裡面，安住在真理智慧裡面。我倡導人間佛教，把它縮小範圍──我們住在歡喜裡面。

佛光山有一個特色，什麼特色？我們這裡出產歡喜。在這裡工作的人，有的沒有待遇，有的待遇很少，但很歡喜；甚至信徒來，在這裡出錢做功德，也很歡喜。

人生到世界上究竟有什麼意義？就是要有歡喜，如果不歡喜，什麼都不得意義。所以我們要把歡喜布滿十方世界，我們要為歡喜而工作。佛光山的工作信條是「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」，我們給人歡喜，自己就住在歡喜裡面；給人家希望，自己也住在希望裡面。

慈惠法師跟隨我六十多年了，當年，他是一位很摩登的小姐，可是很有佛緣。早期沒有青年男女歡喜佛教，他在宜蘭時，每天穿著旗袍，踩著高跟鞋，「叩！叩！叩！」到寺院裡來。

我那時候什麼都沒有，連衣服都不得穿，也沒有用過皮箱，所有的衣物只有用一塊布包成一包；也沒看過電燈，是到了宜蘭才有電燈，還是和佛祖共用的。晚上把佛殿的燈拉到房間來，因為那時候電信局計算電費是一個燈泡多少錢，不像現在隨便燈一開就有的。

我想到，他們這一班年輕人，像慧傳法師、慧龍法師、過去的心平法師，他們為什麼願意從宜蘭就跟著我？我想，我沒有別的東西給他們，我有的是空無的生活、無住的生活，但是我讓他們感覺到：「我們將來會有一個希望！」其實，希望在哪裡？我自己也不知道。本來生命就是有，生命不是死的，生命是活的，生命也是覺悟的，有靈巧、有智慧。

不過現在，我們大家都老了，跟隨我的那許多年輕人，有的都比我早離開。我們最聰明的慈嘉，他那麼年輕，智慧那麼高，看書一遍就能記住；像我在這裡講話兩個小時，他在那裡倒茶倒水，招呼客人坐下來，卻有本領可以把我兩小時講的話一字不漏記下來，可惜六十歲就去世了。

像我，我住在哪裡？我不是住在佛光山，我住在有緣人的心裡，我跟他們同在一起。我住在哪裡？世界之大，巴黎也好、倫敦也好，只要我歡喜，我可以徜徉於那個世界之中，但也不是我要的。實在說，我要的就是這張椅子，我睡覺都睡在這張椅子上，這張椅子就是我的世界，這張輪椅就超過了釋迦牟尼佛，在我的心裡，它與我同在。

我不會嫌棄佛光山的徒眾，我建了佛光山、佛陀紀念館，全世界建了這麼多的寺院，做了這麼多的事業給你們，你們都不來問我了，我就只有這張輪椅嗎？不會的。我有這張輪椅就好，到現在，我沒有規定哪個人才能替我推輪椅，哪個人來了，高興為我推輪椅，我就讓他推；他看到我卻假裝沒看到，走過去了，我也不計較，那和我沒有關係。

如果我有所住，就住在這些人情是非、好好壞壞裡面，我就有對待，我就不會安心。我不計較，你煮飯來，我就吃飯；你煮麵來，我就吃麵；鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，我也不計較、不執著，總之我不住在這些美味之中，不住在你們個人的好壞、喜悅之中，我有我的世界。

幾個月前，台灣大學副校長湯明哲來訪問我，我不認識他，他也不信佛教，他擺明了「我不信佛教，我是代表《商業周刊》來訪問你，要寫一篇文章」的態度來找我。這種學術界、地位這麼高的人物來，當然不能拒絕他。

他問我一個問題，他說：「好奇怪！我們在家人，星期五、星期六、星期天放假，過年放假、過節放假，春假、寒假，這麼多假期都還覺得不夠，希望政府再多給放假日；我們每個月都有幾萬塊收入，還是覺得政府應該再增加薪水。但是佛光山這許多人沒有放假、沒有待遇，有時候半夜十點、十二點還看到他們挑燈夜戰，白天忙，晚上忙，這是為了什麼？」

我說：「他們沒有為什麼，有為什麼就不會這麼做了。像你們為了要做教授、做副校長，為了做這份工作，就計較時間、功勞，計較成績；我們沒有，做了就算了，不會去計較。」

我們辦國際青年生命禪學營，慈惠法師擔任主任委員、營主任，現在結束了，常住沒有讚美他，也沒有給他獎勵。你說，他是空無嗎？在這裡做了都沒有了嗎？不盡然。慈惠法師在佛光山很安心，他不會想回家，也不想到別處去，他不是為做而做，不住而住，住而不住，一切都是那麼瀟灑自在，他住在自由自在裡面，住在慈悲歡喜裡面，住在慈悲喜捨裡面。

六十年前，在佛門服務的人都沒有待遇，也沒有所謂的工作人員，是我提議帶動起來的。早期佛教雖然艱難困苦，但我還是鼓勵寺廟，每個住眾一個月給他們二十塊；後來我創建佛光山，這裡的服務人員一個月給五十塊。其中，像慈惠法師在這裡成為一級主管，待遇當然就好一點，一個月應該有幾千塊。

慈容法師擔任佛陀紀念館的館長，做了一年四個月，一塊錢也沒有，一天假期也沒有，一句好話也沒有，都是空無的。他享受這種空無，沒有名聞利養，自己也不計較，他沒有住在色、聲、香、味、觸、法裡。

你說，佛光小姐的薪水不比在台北工作多，可是到台北，拿四、五萬塊薪水，月底就沒有了。為什麼？要租房子、要交通、要陪朋友吃喝，不知不覺就用完了。在佛光山不一樣，你到了月底，兩萬塊還是兩萬塊。假如你真要住，就住在兩萬塊裡，不要住在台北無常的世界裡。

我在宜蘭辦幼稚園，就叫慈惠、慈容法師等人不要回家，在寺廟裡住下來，那時候他們都還是小姐，因為沒有地方住，大概就這麼寬的地方，木板隔一下就足夠好多位老師住下來。住下來後，每天就是讀書、看經，跟我們一起生活，慢慢建立另一個人生的世界、人生的信仰，人生就有了一個希望。

時光很快，六十多年都過去了。假如慈惠、慈容法師到現在還沒有出家，還住在宜蘭，已經是老太婆了，一個老太婆能坐在我的旁邊嗎？還輪不到你進來。現在他們周遊世界，像慈容法師剛從法國巴黎、美國洛杉磯回來，過兩天又要到北京去；慈惠法師明天一早要到佛光大學，那裡有一千多名國際禪學營的學員要結營。

我這一生有一個經驗，過去法師講經，第一天人很多，第二天人很少，第三天以後人愈來愈少；我講經時，人是愈講愈多。今天講過，明天一定比今天多；做事情也是，我都沒有叫人做，我也不要人做什麼事，但很多人願意來，而且愈做愈多。不過，現在佛光山人多，比較複雜，常常做義工做出很多氣，為什麼？義工是很神聖的，我們能做義工的義工嗎？（大眾：「可以。」）

願意直下承擔，要有願心、悲心、願力，是自己心甘情願的。像我，實在說，年幼出家也很辛苦，都是受打罵的教育，可以說不是人過的日子。但那個時候我心甘情願。我心想，沒關係，我在受教育嘛。因為我對人世間沒有太多的要求，我覺得可以為大眾多奉獻一點、多給人一點。給，要給人信心，給人希望……我要給，能給人就是富有。

過去有兄弟兩人要投胎轉世，閻羅王問哥哥：「你做人，是要人家給你，還是你給人？」他說：「我要人給我。」「那好，你做乞丐。」「弟弟呢？」「我要給人。」「那你做大富長者。」所以，要發心給人。可以給人，就是富有的人生；不能給人，就是貧窮的人生。

俗話說：「生不帶來，死不帶去。」像我今年八十七歲了，八十七歲的人生裡，童年、青少年時代，家裡很貧窮，即便沒飯吃也不覺得窮，只要我勤勞、我努力就有得吃，我覺得很富有。現在，我什麼都有了，汽車十部、二十部，我也買得起；存款存個幾千萬，我也能存。但我不能，我不要。

幾十年前，我所有的錢都拿來建佛光山，點點滴滴都歸佛光山，那不是我的，我只是個經手人而已，雪中送炭我很歡喜，錦上添花我不要。佛光山是大家的，要共同努力，不能光靠我一個人。

又例如我寫一筆字，一塊錢都沒有拿，都是捐給公益基金。因為我不要，我以無為有，以不要為有，也就覺得自己很富有。富有，就是我不要，如果我要，就是貧窮。

我從童年的時候就習慣不買東西、不儲蓄、不積聚任何東西，所以到現在，我的辦公桌沒有抽屜，我也沒有壁櫥，但我很富有。富有在哪裡？在我心裡。我的心中擁有世界、擁有眾生，我的心中擁有喜悅、道理、佛法、歡喜。

所以，我們不要住在色、聲、香、味、觸、法裡面，要「無住而住」。什麼叫「無住」？具體說，就是住在慈悲裡，住在智慧裡，住在忍耐裡，住在無我裡，住在不執著裡，住在服務裡，住在大公無私裡。你能這麼想，人生必定不一樣。

我出生在中國大陸，但是沒有住在大陸，享受大陸的鄉土人情；我到台灣來，台灣不承認我，都說我是外省人；我到馬來西亞，記得有一個法師說：「馬來西亞以外的出家人來，我不高興，我在二十分鐘之內就能叫他離開馬來西亞。」我心想，你是嚇我的嗎？不過，馬來西亞人對我很好，但我不能住在馬來西亞；香港人對我很好，我不能住在香港；菲律賓人對我很好，但我不能住在菲律賓；美國、世界各地的人對我都很好，我都能住，不會沒有地方。今天不管我到哪裡，徒眾都用最好的房間，最好的設備，最好的一切給師父。其實，我也不是要這個。我到今天還是習慣睡在地上，地上多寬啊！

明太祖朱元璋做小沙彌的時候，在外面貪玩，回到寺廟，寺門已關，不得已只有睡到外面，還做了一首詩：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。」當然，這個口氣太誇大了，不過他能從沙彌當上皇帝，表示他有這個心量。什麼心量？心包太虛，量周沙界，心中包羅萬象。

各位同學們！你們到佛光山來，這個地方沒有功名富貴，也不能做到皇后、做到高官富人，也沒有榮華富貴，但是只要你發心，你會有歡喜、會有快樂，你會擁有世界，世界就在我的心裡，我不是活在世界的一個角落，而是世界都在我心中。

提問一：請教師父，如何才不驕傲？

大師：你如果覺得你成熟了，就不會驕傲。你看，水果、稻穗成熟了，就會垂下來；人成熟了，就可以控制情緒，向人低頭。雖說人要昂首闊步、有志氣，但在心性裡，要學習低調的人生。

做人不要傲慢。傲慢什麼？「我漂亮，你們都比不過我……」但我能漂亮多少年？「我很聰明，你們都不要我……」那是因緣不具備。過去的台灣，國民小學畢業的都做董事長、總經理，國外留學回來的都做工程師；老闆都是小學畢業，博士、碩士都為小學畢業的人所用。像我，沒有讀過書，更不要說小學畢業，但是我可以請來多少的大學學生、教授。人不傲慢就能成功，不是自負就能成功。所以我覺得人一生要有五張證照，自我要有進步提升的能量。

有一位小姐在這裡一年多了，我看他進步有限，跟他開完笑說：「某某人，你的主管叫你明天出去半年再回來。」他說：「我沒有地方去，不知道可以到哪裡？」

當年，在鄉村有好多女孩子到都市求職，什麼人都不認識，很容易給人騙入紅塵，做一些低賤的工作，我就想要租一個房子，讓這些鄉村女孩到了都市，先住到這一個地方，一個月的時間供你們吃住，讓你能慢慢找到一個比較好的工作；出去工作了，不適應可以回來，再給你半個月；住了半個月，對這裡很熟悉，人事都有關係了，又不行，再回來，還可以再住一個禮拜；到了第三次依然不適應，不是老闆、職業不好，而是你自己本身有問題。

一個人不是換多少單位、換多少事業就是成功。像過去在中國，老僕人一做就是一生，良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍。我有一個好的主人、好的地方，這裡就是我的，不然，世界哪裡是你的？換來換去，此山看見彼山高，到了彼山卻沒柴燒。所以，這也要福德因緣。

在本山，有一些年輕人也有做得不耐煩的時候，不高興了，想要離開，不是佛光山不好，是他本身的福德因緣不具。就像我在這裡講話，你們不喜歡聽，感覺很無味，離開就好、下課就好。假如是你喜歡的人，會感覺時間怎麼這麼快，馬上又要下課了。天上的人享受天福，也有五衰相現的時候，就是身上出汗、頭上的花凋謝、坐得不安穩，種種不安心的現象，即所謂「業報現前」。

提問二：穿上制服走在佛館，有人想進一步認識我們，如何婉拒對方又不會損害佛光山的形象，又能讓他對佛光山及佛館有很好認識？

大師：這是沒有辦法教的，只有在生活裡面學習，慢慢經歷。不過，有的人經歷很快，有的從書本上學，有的從長老前輩學，有的在做中學。但也有的不會學，你教他，他也不聽，他認為你在罵他、跟他算帳，凡事都往壞處想，人生就不快樂；你朝好處想，會覺得大家都對我這麼好。

不過，害人之心不可有，防人之心不可無，對有企圖心的人不能不防備。看你的心，把自己的心照顧好，不與塵勞世界起舞，人生就會不一樣。

我從童年時出家，二十一歲就做了國民小學的校長，我連學校都沒有看過，但我的運氣很好，我做校長的時候很神氣，我的長相也不差，很多人要我做他的乾兒子，我想，我自己的父母都能離開了，為什麼又要來找你們做父母呢？也有人要我做他的女婿，也有小姐主動要跟我來往，但我一個出家人、和尚，如果跟你來往、做你的女婿，我將來就像草木一樣，與你在這裡同腐朽，就在這一個鄉村、這一個小鎮、這一個小家庭嗎？我不甘願。

後來，我到了台灣沒有地方吃，沒有地方住，什麼都不健全，《自由青年》找我做編輯，報社找我做記者，我也不要。為什麼？和尚都做不好，還能做什麼？所謂「寧叫老僧墮地獄，不做人間應付僧」，我不在人間應付，好不容易做了和尚，就要把和尚做好。就這個念頭，承蒙社會多少人給我幫忙、給我希望、愛護我，我只能報答社會，報答大眾。對某些個人，或許我是給人失望的，但我不能因小失大，我心懷世界、心懷法界、心懷眾生，我只是沒有能力，等到有了能力，我會慢慢來為大家服務，一步一腳印，就這麼走來。

對那許多男人，講一句實在話：女人像美麗的糖，男人好像蒼蠅一樣，給他一塊糖，他就飛了。大陸流傳一段話：男人沒結婚前，毛手毛腳；結了婚以後動手動腳、沒手沒腳，什麼事都要你做。好好壞壞很難說。

提問三：親朋好友現在病危、病重，應該怎麼做，才能讓他好走或者好轉？

大師：人在世間上，叫做世緣，就是對世間的緣分。對世間的緣分沒有了，要走了，能走得舒服、自然最好；如果他的病情好轉，當然歡天喜地，但死也不是不好。

中國人把死亡看的太認真。我在歐美，看到他們面對死亡都很平淡，不是沒有感情，他們覺得這很自然。其實，不是死了就沒有，死了還會再來，等於一顆種子採收了以後，放到泥土裡，還會再生。一江春水向東流，流到哪裡？會再回來的。所以，我最近對佛教有很多的解釋，像「生老病死」，現在我講「老病死生」。

「生老病死」、「老病死生」之間有何分別？「生老病死」，死了以後，好像沒有了，人生好像沒有希望了；「老病死生」，死了以後，還會再生，人生就有希望、就有未來。所以佛教對生死，應該叫「老病死生」，不要叫「生老病死」。我覺得人間佛教對佛法要有新的解釋，一樣的意思，但有不同的解釋。

我這一生對老病死生接觸太多了，對生死看得很平淡。前幾天得了感冒，咳嗽不止，後來轉為肺炎，醫生非要我住院，我也不好過分矯情；院長對我很好，本來他們組織一個醫生團隊，由他們來這裡看我，並帶機器過來幫我檢查，不要我到醫院看病。但這一次不行，非要住院不可，院長說，感冒已經轉為肺炎，是很危險的，我也知道危險，但是我跟院長講：「對不起，我們出家人對生死看得沒有那麼認真，生也不足喜，死也不足悲，不太照顧身體，有時候對你們的慈悲好意違背，很抱歉。」

你們這麼年輕，對生死的了解還需要時間。我在年輕的時候也講演過：如何歡度老人的生活？如何安置老人？老人應該怎麼樣……覺得自己講得天花亂墜，現在老了，才知道不是那麼一回事，要自己有經驗才知道老人的需要。

我有感覺到，一個小孩只要一個大人帶就可以；一個老人沒有兩、三個人照顧，老人會很辛苦，因為老人的需要都是即刻的，要大便、要小便、要喝水，要到這裡，要到那裡，要什麼東西，他隨時有需要，念頭很多，不像小孩那麼單純，只要有得吃就好；老人不是，他會嫌這個不好吃、那個味道不好，要換一種口味；沒有幾個人侍候，老人很辛苦。

你們現在正值年輕貌美，社會也正需要你們，但是美貌過去了，老了就不一樣了。到年老的時候，兒女靠不住；你要有學問、有道德，你要有團隊，可以靠團體。像佛光山哪個人生病了，佛光山照顧的比家庭的父母、兄弟姊妹還要好得多，不用給小費，有最好的醫生，都是最好的待遇。即使是一個勞工在這裡，不管是做園藝、環保，我們都是好好待他，因為生命平等，一樣都有尊嚴。

提問四：大師在人生中是否曾有過後悔的事情？

大師：應該有，但是都不嚴重，現在記不得了。我做小學校長的時候，在宜興一個窮鄉下，有一次從南京帶回一本日曆掛在牆上，過去有一首童詩說：「日曆日曆掛在牆壁，一天撕去一頁，叫我心裡著急。」當時有一個小女孩年紀太小，還不足以念一年級，什麼都不懂，但也送到學校來寄讀，只能當他是半年級。有一天他來了，就把那本日曆一張一張撕光了，這個我不能忍耐，真是太豈有此理，怎麼可以這樣破壞呢？當時物資缺乏，不像現在到處有，我很生氣，就集合學生們打他的屁股處罰。

有一個工人看到了，他很愛護我，他說：「其實，這麼一個小孩子，你打他，他也不懂，可以用別的方法來教。」這句話偉大，我一聽，了不起！只會用打的老師是沒有用的老師，有用的老師除了打以外，還有好多的方法，可以用鼓勵、用開示、用說明等好多的方法，為什麼一定要打呢？這種小小的後悔有過。

其他像一些朋友跟我借貸，即使知道他不會還，我也不會想：「唉，早知道你不還，就不要借你。」我認為是欠他的，不後悔。像這一類的事情不需要後悔，看得開比後悔更好。

提問五：請教大師兩個問題：一、小時候曾遇過一些事情，產生陰影，長大後，又再遇到同樣的問題時就會想起，是否有解決的方法？二、六月號《喬達摩》半月刊，大師提到自修有十二項功課，應該如何執行？

大師：這要有好的因緣，也要靠自己能看得開、放得下。

我在童年的時候，這種陰影不是說沒有。比方，家裡沒有錢給我讀書，有一天看到一個小孩趴在路上背書，他念了一句話「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘」，這是蔣經國先生在江西做行政幹員時提倡的新生活運動──要守時。

守時不容易，台灣在十年前還沒有守時的習慣，學校也不守時，人民團體、政府機關都不守時，到現在才守時。

我聽到這一句話，覺得太美了，這一歡喜，從此什麼話都不講。母親叫我去街上買兩塊豆腐。我回答他：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘。」他覺得怪怪的，不知道什麼意思，但我也沒有拒絕他。他叫我掃地，我也說：「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘。」他覺得你這個孩子怎麼講話都是不倫不類，他再叫我去做什麼，我還是「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘。」他打我一下：「你講什麼！」「短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘。」我不是反抗，就是不得辦法改，後來怎麼改已記不得了，總之隨著年齡增加，後來就算了。

我有一個人生觀，是香嚴智閑禪師的「處處無蹤跡，聲色外威儀」，這兩句話你們要把它記住。他的人生是「處處無蹤跡」，每個地方都不是他住的地方，「聲色外威儀」，在聲色、六塵以外，他有他的人生觀。我從小就很歡喜這個觀念。

過去曾聽一位老師說，人有一種毛病，叫「疑心病」。例如：本來沒有肺病，心想「我有肺病」，疑心久了也會生病的。我一聽，就想：「糟糕，大概我也有肺病。」當時我才到台灣，二十幾歲就天天懷疑自己有肺病，雖然心想：「我沒有，我這麼健康，沒有肺病的。」但陰影還是存在。後來聽寺裡的一個人說：「吃番茄治肺病。」我一聽，番茄不貴，就買了一抽屜的番茄，一天吃一個，我想這個肺病就會好了吧！

我想，人從小曾受過的經驗，如朋友分裂、父母打罵、家暴等，都會留下一些難忘的陰影，不要計較，人生過去就算了，沒有什麼值得計較，人要展望未來，不看回頭路，到了老年，再回頭看。年輕人要往前看，前面有路，前面有希望，不要回頭。

第二個問題，不一定，隨時隨地可以變。有時候念佛，有時候參禪，有時候持咒，有時候服務，都是修行，在生活裡修行，不是在文字上計較、執著。

提問六：請教大師兩個問題：一、父親和母親已離婚，家裡和父親也斷了聯絡，做子女的這麼做是否對父親不孝？第二、面對壓力，如何生起信心？

大師：中國的「孝順」兩個字很困難。「孝」，容易做；「順」，很難。中國的父母習慣強迫兒女，違背兒女的性格，凡事要照父母的意思。就如結婚，不要你選的對象，他要替你找一個對象；你要學什麼，他不准，一定要你學這個，所以「順」很難。開明的父母，要順著兒女的性格。

父母不在一起了，兒女很難擺平，一邊爸爸，一邊媽媽，聰明的人會用自己的公平正義把它持平，你覺得平衡就好了。不過這也不容易，有的是爸爸待你好，有的是媽媽待你好，你說你歡喜爸爸，不歡喜媽媽；歡喜媽媽，不歡喜爸爸，還是有分別心，所以這個難以論斷，照一般常理很難做到，不違背一般人情世故，就已經很不容易了。

第二個問題，怎麼培養信心？信心確實要培養，一顆種子長成幼苗，不培養、不善加保護它，就會枯萎，所以要好好保護它，為它澆水、灌溉、施肥，要有陽光、空氣、還要善加照顧。我們信心的幼苗，要好好照顧，這是你的根本，信心是對自己有自信。像佛祖，也不要你信他，但你自己不能不相信自己，所以培養自己的信心，培養自己做人的道德人格，這是非常要緊的。

人要找到一個安住的地方，現在再講一句：你真的嫁到一個好男人，也是安住。世間就是這樣，找到一個家，找到一個職業，很平安，這也很好。你說要一步登天，不容易；如果是因緣來找我們，登天就很容易；我去找因緣，寸步難行。所以緣分很難說，大家珍惜我們現在相聚的因緣，你相信它，就有未來！