p126　如是我聞

為佛光山東方佛教學院學生開示

時間：一九八二年一月四日

地點：佛光山東禪樓禮堂

佛說三藏十二部經，除《阿彌陀經》無問自說外，統統都是有問才回答的，我們現在卻反其道，都是不問而天天講，我想，我們今天來改變個方式，有問才說，現在就開始。

提問一：宗教任務是什麼？宗教家應該擔當什麼樣的責任？

大師：先不談宗教家，先來說說我們佛教徒的任務是什麼？我們擔當些什麼？我們的擔子，一邊是弘法，一邊是利生，所謂「弘法是家務，利生為事業」，我們學佛、出家，主要的任務就是自覺覺他，自利利他。

如何自覺？體會這個世間的實相苦、空、無常、無我，知道這個世間的萬有，都是因緣所生法；明白這個世間，心、佛、眾生，三無差別，森羅萬相，平等性空，這就是自覺。如何覺他？有無限的悲心，無邊的願力，無盡的方便──即智慧，無量的法門攝受一切有情，這就是覺他。我們的任務，就和如來為一大事因緣降誕於世一樣，何謂一大事因緣？即「示教利喜」，示予眾生言教，利益眾生歡喜，上求佛道，下化眾生，所謂上求下化，就是菩提心。你有上求佛道嗎？要精進不懈、修行、研究教義、作觀、禮拜等，所謂與三世諸佛同一鼻孔出氣；要下化眾生，你有做種種普利眾生的事業嗎？這就是怎樣做一個佛教徒的條件，我們的任務也就是如此。

提問二：怎樣做好一個香燈？

大師：大家不要以為只是一個小小的香燈，那時候的工作卻是等於一個布教師的。已經有信仰的人，在那一刻，一支香給他，要能傳達你的慈悲、親切、莊嚴、穩重，在他還沒有感受到佛陀的偉大，就已經能從你香燈這裡感受到佛教的美好；他還不是信徒，也要在你遞出這一支香的時候，讓他能成為信徒，這就是香燈的任務。

韓愈為諫迎佛骨的事情，毀謗佛教，觸怒憲宗皇帝，被貶到潮州為刺史，在那蠻荒之地，沒有知識分子，沒有講話的對象，好苦啊！聽說大顛和尚有學問，幾次地想要拜見，好不容易遇上這麼一天，大顛禪師在打坐，他就耐心地等著、等著，徘徊、徘徊，時間太久了，韓愈有一點焦急的樣子，侍者終於不忍，用引磬請禪師出定，他說：「先以定動，後以智拔。」大顛禪師眼睛還沒有睜開，韓愈已經滿心的歡喜，他滿足了，他已經從侍者的口邊，得到入門的道理。

香燈，要能讓人從一支香裡面，體會到佛法，體會到佛陀慈悲的本懷。一個成功的香燈，要培養自己對佛教強烈的信心，就能感動人，所以回教的教主穆罕默德，一手拿《可蘭經》，一手拿劍，意思是說宗教是能掌握你的，雖然有時候帶有一點勉強，但是你要接受宗教的領導。在殿堂服務，也是一種修行，要磨鍊自己，訓練自己，在芸芸眾生的身上，對佛法可以體驗得更深刻。

提問三：如何將迷信的人導入正信？

大師：這需要有無限的方便和無量的法門。在我幾十年的弘法經驗裡面，度一萬個人皈依三寶容易，要一個人不拜神很困難，所以台灣的一般民眾很可憐，固執的迷信，諸如求神、問卜、看地理、看風水，把自己的一切都給神權操縱，非正派的神道教也就用這樣的方法來控制人的信仰，如何從神權裡面跳出來，只有佛教，只有佛法幫助我們最大。

提問四：如何使本山徒眾在精神上、觀念上、思想上、見解上，都能與常住結合在一起？

大師：這個問題不應該問我，要問大家才對。其實像這種問題，實在已經不是問題，都已經進了門，還有這些問題嗎？不和常住一致，你又奈何？這是你自己的損失，太可惜了。如何一致，所謂「以師志為己志」，要不斷地去體會，如「怎樣做一個佛光人」，就是一個準繩，只要照那樣做到，就能一致了。

提問五：有人說涅槃是一種幻想，面對這樣的言論，我們應該如何來解說？

大師：說這話的人根本就不懂得涅槃。釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺涅槃，那是幻想嗎？一個人把煩惱去除，證入不生不死的境界，叫做滅度，就是涅槃，滅了所知障、煩惱障，度了分段生死、變易生死。滅度是一種超越的境界，而且還有層次，所謂有餘涅槃、無餘涅槃、究竟涅槃，怎麼可以說是幻想呢？這是可以實證的。

佛教的涅槃思想，就是解脫，所謂解脫自在，得大涅槃，解脫自在是幻想嗎？涅槃是一種真、善、美，是人格的完成，道德的完成，難道人格完成、道德完成是幻想嗎？太不懂得涅槃的意義了。

我們秉持佛教的基本精神，融和世間與佛教相應的學說、理論，各宗各派都沒有關係，佛法是不捨一法的，佛法包容他們的存在，但是佛教還有一個菩薩道，這是超越於任何的學說、理論的。

提問六：世間法與出世間法的意義是什麼？

大師：出世的思想，就是發起一種出離心，譬如金錢，我可以不要，可以放下，權力、感情、五欲塵勞，我都感覺好障礙、好束縛、好汙染、好罪惡，所以我發心出家，不要這個世間，這叫出離心。你不要這個世間，就趕快自殺嗎？逃避嗎？躲到深山裡面去嗎？自我消極毀滅嗎？當然不是的，發了出離心的人，還要再發大悲心，出離心是放下，還要有大悲心提起，就是要以出世的精神，做入世的事業。你如果不發出離心，就會自私、執著、自我貪求，所以要有出世的思想，有了出世的思想，還要有入世的事業，自己什麼都可以不要，但是眾生不能不要，佛法不能不要。

古德云：「宴坐水月道場，修習空花梵行；降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。」出世的思想和入世的精神二者是不相衝突的。對於出世的思想，我一直在努力地這樣做，並且也自覺有一點小小功夫。什麼功夫呢？對這個世間很能放下的。茶很好吃，假如沒有茶給我吃，也沒有什麼了不起，到自來水邊上用手捧一捧，喝兩口，也覺得很好；睡覺，有好的床鋪固然很好，沒有，在椅子上坐一坐，牆壁上靠一靠，也一樣睡得很香甜；錢，幾千、幾萬、好歡喜哦！但是這又不是我的，是佛法的，是常住的，所以我歡喜，不是為自己，是為大眾，自己無心要錢，為了佛法，為了眾生，還是要有責任的，這就是我們大家今後共同的目標。出世，並不是什麼都不要，而是一切為佛教、為眾生、為大眾而要。

提問七：一、如何恆順眾生？二、如何培養平等心？三、怎樣做好知客？

大師：怎樣恆順眾生？恆順眾生需要有大智慧，要看眾生所需要的是什麼。如他需要財色名食睡，你也恆順他嗎？不是的，恆順眾生，是眾生在向道、向大乘佛法的上面恆順他，護持他。恆順眾生是菩薩道，就如子女孝順父母，孝容易，順卻很難，面對一切眾生，「順」是很不容易的，所以說菩薩道難行能行。不過，大家學著做就好了。

平等，有自他平等、僧信平等、貴賤平等、生佛平等，如何培養這些平等心？需要努力克制自己的分別，用智慧觀照。這種修養都是要靠內修的，光是說，「說時似悟，對境生迷」，只有從內修上面著手。其實，真正的平等心，要到證悟實相才能平等的。

佛教的知客師，就等於是一國的外交部長一樣，甚至佛教的知客師比外交部長還要難做，為什麼？一個知客，要有廣博的佛法和世間法的常識，要對自己常住的宗旨、理想、目標確知，並且宣揚；要能以佛法開示大眾，要有責任感、勤勞；要肯得把歡喜慈悲給人，要能助人為樂；要能替人排難解紛，要給予人接引，要替人解決問題。

概括言之，要知道客人的意趣並給予適度的幫助。

提問八：一個學期下來，對於打坐的意義和方法還是陌生。

大師：關於打坐，先不要忙於明心見性，如能訓練自己「身心安樂，身心愉快」，一坐下來就感到舒服、自在，這樣就已經難得了。如果一直想著腿子痛、不舒服、時間好慢、好無聊，那就身心不自在了。練習打坐，要能讓心不到外面奔馳，不去妄想，所謂照顧自己，就是讓自己的心像一潭止水一樣，好美啊！好安詳啊！先能有這樣一點感受，再從禪定裡面慢慢地開啟智慧，帶來信心、慈悲。禪定，會培養我們安住的力量、忍耐的力量、持戒的力量……六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，會因此而成就的。

提問九：佛光山對中國文化有何貢獻？

大師：佛光山的大雄寶殿就是中華文化的象徵，是在建築上的貢獻；現在的僧服仍保持中國服裝的傳統，這就是在復興中華文化，在堅持中華文化的傳統；我們在這裡研究經典、古籍，也就是在復興中華文化。

談到對中華文化的貢獻，我們一直在推行五戒、十善，在把中國故有的文化道德推展開來，在這裡用佛號維繫善良的風俗，這都是在維護歷史和文化。所以今天只是不講復興中華文化而已，如果講到復興中華文化，可以說每一個出家人都是復興中華文化的生力軍。中國人現在都西化了，就只有我們出家人在這裡竭力保持中華文化的風範。

提問十：請問師父佛教教旗的由來？

大師：佛教旗是經過「世界佛教徒友誼會」提案通過的，名五乘共法（五種顏色）──人、天、聲聞、緣覺、菩薩，含「豎窮三際，橫遍十方」之意，亦即實踐五乘共法，即可豎窮三際，橫遍十方。

提問十一：成佛是不是非出家不可？

大師：讀誦大乘經典，都要有宿世善根，何況出家、成佛？《金剛經》云：「當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」像你們各位能和佛光山結緣，能進入佛門，可以說都是善根深厚，有大的福德因緣，不然，你們今天都會到社會上去，怎麼肯在這裡受著清淨、樸素的「道」？

你說成佛是不是要出家？只有在家菩薩，沒有在家佛，成佛一定要出家的，就是龍女也要現出家相後才成佛。你們各位在家同學，究竟在家好？出家好？如果有心，當然出家好，沒有心，當然就不要談了，但從你們未來人生的前途、意義上著眼，還是出家好。如果以佛光山的立場來講，假如有一些願意不出家的師姑也是求之不得，在四眾道場之中，也需要有一些在家眾，只是做一個師姑不容易，師姑的角色不是偉大，而是一個謙虛、服務、奉獻、勤勞，有這種形象才能做師姑的，所有的風光、美好都是出家眾的，苦勞的事情都是在家眾來。

你或許也想，這樣在家眾不是太吃虧了嗎？其實也不是吃虧，或許在另一些方面，在家眾會比較方便，有時候也會特別受到重視優待，總之各有各的因緣。

提問十二：聽到這裡，真忍不住要說出心裡的一點感想。記得有一次，師父在圓門集合同學時，曾說過一句話：「進入寶山，還不懂得出家，真是太傻了。」這一句話一直讓我深思良久，實在是太好的一句話。

大師：這一句話實在是很好的，真是，不出家是很傻的事，有那麼大的利益，為什麼你不想？進入寶山垂手嘆空歸，怎不可惜！

印順法師了不起，記得他初辦新竹女眾佛學院時，一班三十幾人，就有二十幾位是在家眾，有一天他突然宣布：「統統出家。」沒有一個人留頭髮的，包括現在嘉義弘法的慧理法師，他也皈依過煮雲法師，當時我也在鳳山，他寫了一封信給煮雲法師，他說：「師父，現在水已經盛在那裡，我要剃度出家，是剛才上課的命令，我已經沒有時間向您當面稟報了。」有時候是自己的發心，有時候也是一些善緣的鼓勵，任因緣而運轉，各位好自為之。

你們要學習會問問題。這一個問題是大家心裡面都關心的，而你把它問出來，給大家都能知道，這種問題問得最好。這一個問題大家都沒有注意，都忽略了，把它提出來，給大家有一番更新，對大家具有啟發性、開導性，讓大家都能增加認識，這樣的問題也問得好。過去佛陀講經的時候，諸大弟子要想發問，都要先觀察一下與會大眾的根機，所謂「觀機逗教」，你們也要學習會問問題，不應該只提一個問題，應該有很多的問題，要勇於發問。