p200　現代僧伽十事學習

美洲徒眾講習會

時間：二○○六年七月十日

地點：美國洛杉磯佛光山西來寺

昨天是一年一度的供僧法會，我們對信徒的供養，要能「滴水之恩，湧泉以報」，要時時刻刻記得「慚愧感恩大願心」。除了三寶加持以外，沒有眾生恩、信徒恩等因緣，我們怎麼能生存？所以，出家人不能光接受供養，還要想到我們能給人家什麼？

今天講「現代僧伽十事學習」，不要求你們要斷煩惱、開悟、證阿羅漢果，只希望大家把這十件事情學起來，才能做好一個出家人，社會的人才看得起我們。在座有些人已經具備這些條件，還沒有具足的人，怎麼學習？有些東西不是一天就學會，有的可能要一年以上才學得起來，但是這十件事情，十年內應該都能完成。這裡有的人出家都不只十年以上，自己要考核一下，這十件事情你都完成了嗎？

一、關於語言

(一)會兩種語言：每個人至少要會兩種語言，除了母語以外，還要再學會一種語言。英語是世界性語言，當然最重要。世間上的語言很多，日語、韓語、葡萄牙語、法語、德語……至少要學會一種。一個出家人會說兩種語言，讓人感覺到比較高尚。

(二)通數種方言：會說兩種語言的人也不要得意，你看基督教的牧師，他們走到哪裡，不但把那個國家的語言學會，連地方的方言都要會講；在台灣，他們不僅會說國語，還會說台灣話、客家話。希望大家學會幾種方言，至少要學到能跟人家溝通。

(三)百句名相：大家要會一百句以上的佛教術語，才有佛法跟人家溝通。至少最基本的六波羅蜜、四大皆空、八正道、七覺支、十善、五戒、三寶、四念住、四加行等名相意義要能倒背如流。各位不妨自我考核能寫多少句名相？能講多少個名相？一天背一個名相，一百天就學會了。

大家不是不會，而是沒有學。也許你會說沒有時間學，舉例說，英文一天學一句，一年就學了三百六十句，如果一直不學，一年過去了，連一句都不會。想起來很慚愧，我們在人間有多少時間？有多少歲月？本來應該好好運用，但是我們都沒有計畫，所以一年又一年地過去，時間就這樣浪費掉了。人家說：「債多不愁，蝨多不癢。」橫豎東西太多了，乾脆就不學；書太多，也就不讀了。其實，沒有增長、沒有進步的人生是很可怕的啊！

(四)數句行話：各位要學會五十句行話。計程車有計程車的行話，理髮師有理髮師的行話。要緊的時候，行話就能派上用場。好比中國的歇後語，你說「怒髮衝冠拿來」，他就要知道把帽子拿來。過去大陸叢林趕經懺、客堂裡都有行話，比方今天我的客人來了，你想請示：「今天要請這位法師吃什麼？」在客人面前不好問這個問題，但是你又不敢作主，這時就可以用行話對答。

各位與信徒經常往來，也要學會幾句行話，但是要是正當的話，不能粗俗，如同禪師舉眉動目、棒喝機鋒都是禪。

佛光山是規模比較大的團體，接觸面很廣，如果有人在外面講話不得體，會影響本山的形象，所以需要用行話。「一言以興邦，一言以喪邦」，說話要說得讓人歡喜。許多能講與不能講的話，平常就要會拿捏分寸，懂得運用行話的巧妙，把話說得有藝術。

大家之所以處得不好，常常是因為話講得不好。有一位學部的同學，他很聰明，也很會寫文章，他寫信給我，內容說到：「你過去不是這樣講過嗎？」讓人看了會覺得這是來責問我的，假如他寫「師父過去開示什麼，我一直謹記在心。」這樣就寫得很有藝術。也許你會問：「難道這樣講有錯嗎？」不是錯，是表達要有藝術。例如：「我有一點小小的意見，請師父指教。」這樣講不是很美、很好聽嗎？由於平常大家沒有注重這些，講話就沒有藝術。

二、關於寫作

一個出家人要能說、能做、能寫。叢林四十八單職事，都很重視書寫；掛牌要寫、開牌也要寫。禪林寺院很好，不一定要用語言溝通，因為話講得不好就要吵架，所以大多用文字溝通。皇帝昭告天下的聖旨也是一種文書。

(一)便條紙：寫作第一先學寫便條紙。平常聯絡上的疏失，計較的內容不外是他說了什麼、跟什麼人說，或是他忘記說了什麼，假如把話寫在便條紙上，就不會發生計較的事了。舉個例說，大和尚要你到圖書館借一本書，你到了圖書館就說：「我們住持要借某本書。」管理員一聽，回答：「不要拿住持來壓我，住持有什麼了不起？」本來沒有什麼事情，結果卻把事情鬧大了。倘若能寫個簡單的紙條，「憑條借閱《教乘法數》、《佛教大辭典》應用，三天歸還」，下面再署個名字，不用講話，問題就可以解決了。

你們在各別分院，要學習寫便條。例如某個法師不在，有他的來電，寫個字條，上面記明幾點幾分什麼人來電話，再將紙條擺在他桌上，就沒有事了。若沒有寫紙條，當他得知來電，就會說：「你怎麼不告訴我？什麼時候的電話？」你回說：「十一點。」他就說：「怎麼現在才告訴我？」這樣一來一往，就要吵架了。道場人多，便條也是佛光山目前要建立的一個相處的好方法。

(二)公文書：政府常常要我們填表格，我們也時時要回覆政府公文，這些不難，重點就是把道理說清楚。舉例說：對方來函要我們繳房屋稅，我們可以說明情況。例如，茲說明如下：一、宗教不繳稅。二、這間房屋在某時登記，已經多少年了，過去都是免稅。三、……

這種用幾點做說明的，就是公文書的格式，人人都要會。過去高中、初中的教科書，後面幾頁都有示範如何寫公文書，我雖然沒有上過學，不過一看到這些，就覺得：「啊！這麼好，將來一定免不了要用到它。」也就學起來了。

我過去也說過，講經要分一、二、三、四點比較好講，假如沒有把四點弄通，就像一團霧，理不出頭緒。寫便條，教一堂課就會了；寫公文書，教兩堂課也就會了，都不困難。但是有的人都已經五、六十歲了，還不會寫公文，你們寧可要花一、兩天，把它學會。

最近大陸人士常到佛光山參觀，要徒眾排行程，排出來是這樣：上午出發到日月潭遊湖，然後上阿里山，回程到台南講堂吃飯。懂地理的人就知道，他東南西北方向都搞不清楚，里程要花多少時間都不知道。現代傳真、電腦很方便，沒有距離的遠近，但是人是有礙的身體，車輛沒那麼快，坐飛機也趕不及呀！

我們這趟行程，從歐洲、多倫多到紐約，紐約以後還要經過奧蘭多、芝加哥，再回到西來寺才順路。結果行程安排我們先到芝加哥、奧蘭多，然後再回到西來寺，這樣就多繞了好幾個小時；一點時空觀念都沒有！安排行程的人要想到，從歐洲坐那麼久的飛機，已經很辛苦了，應該要讓大家儘快回來。當然這不是很嚴重的錯誤，只是讓一群人多費了草鞋錢，不是很冤枉嗎？

(三)各種信件：與各界往來，要學習寫信。現在我們的徒眾寫信，千言萬字都會寫，不過，一研究信的內容，卻不知道他在寫什麼。過去還沒有電子郵件的時候，我的傳真機一響，我就問：「是哪一個人傳的？」一聽是某某人傳來的，我就說：「大概沒有什麼事。」再響，我再問，一聽是另外一個人傳的，我就說：「趕快給我好嗎？」為什麼？因為他寫的都是有內容的。

舉例說：「師父，你走了以後，我們多想念你，如箭如電的時光，很快已經一個禮拜了，在這個禮拜裡，我們時時刻刻都念著你……」這些只要一句「掛念得很」，我就知道你的心意了。又例如：「現在覺得人生很苦悶，想想日子很難過，有時候真覺得日子過得很無聊，從早到晚愈想愈傷心，不禁悲從中來，很想大哭一場。」看了半天，都不知道他為什麼傷心。各位都學會用一大堆的形容詞寫信，可是卻一點內容都沒有。

與他人聯絡可以寫信，但是寫得太囉嗦，人家也會討厭。印光大師對寫信給他的人開示道：「光老矣。」我印光老了，眼力不好，寫信要簡單明瞭。所以，寫信也要有方法，最簡單的寫法就是：一、什麼……二、什麼……這是慈航法師的寫法。譬如：「一、來信收到。二、你跟我要錢，實難從命。三、你要什麼書我可以送你一本。四、……」文字都很簡單，沒有一句廢話。

(四)寫新聞：要會寫新聞稿。西來寺的妙華法師貢獻很大，他提供「人間通訊社」好幾百篇的〈妙眼看世界〉，內容都很精采，我看了都想分給你們看。他也很忙，但是想到我們的《人間福報》、「人間通訊社」，就會想盡一點心。上一次人間通訊社社長妙開法師特地來跟大家講解如何提供新聞，有想到要寫的不過幾個人而已。那麼多人難道都沒有聽到嗎？是我們辦的《人間福報》，要集體創作才是，可是大家都不關心。你不關心世界，世界就不是你的；你不關心西來寺，西來寺也不是你的。

有的人常常寫，但也經常怪報社沒有刊登，那是因為你寫得不像新聞稿，當然就不錄用。譬如昨天的供僧法會，如果新聞只寫「上千人參加供僧，一百個出家眾受供，非常莊嚴，非常盛大」。這樣的內容，報社是不會替你發表的。這有什麼了不起？台灣在中正體育館舉辦供僧法會，每次應供的僧眾都是千人以上，當然辦得很莊嚴、很盛大，只有一百人算什麼莊嚴盛大？

如果你寫：「現在西方人士也懂得供僧，除了酥酡妙味的飲食供養以外，還有輕歌曼舞，茶、食、寶、珠、衣等十供養，場面殊勝莊嚴，真如佛陀再世，童子軍、青年等也都來學習供養……」這篇文稿中提到西方人士就有價值，再傳送一張照片，內容也就不一樣了，報社就會替你發表。所以不要怪人家沒有幫你刊登，是你沒有把重點寫出來。

有一位記者很歡喜教大家寫新聞，他說只要兩個小時就可以把大家教會。他的方法，第一、寫新聞要有特點。例如你寫「美術展覽會幾月幾號到什麼時候，展出的一千多件作品都是古珍稀有的，都是價值多少的，都是從未見過的……」假如你這樣寫，大家不會動心。不如說「現在要展出唐玄奘的袈裟……」，不過是一件跟我們一樣的袈裟，但因為是唐玄奘穿過的，大家都會想來看一下，所以寫新聞要像這樣寫出特點來。

人人都要會寫新聞、會報告。釋迦牟尼佛最會寫新聞，他說：「你們會講說四句偈，勝過三千大千世界七寶的布施功德。」讓人一聽就知道四句偈是多麼重要。又說：「只要一點供養，就能滅八萬四千生死重罪。」「一稱南無佛，皆共成佛道」，這一句話真好，但不是隨便說的，說一句「南無佛」就可以成道？這一稱念要讓身心、六根毛孔都有「南無佛」的境界，就真的能成道，若只是口頭上說說，有口無心，那是沒有用的。道理也是如此，一滴水可以撩動千江，一句話可以震動三千大千世界。佛陀看出一切理則都是相通的。

(五)婚喪喜慶：某個人死了，家屬會要求寫輓聯，徒眾的父母往生了，我也要寫，甚至我還常常幫那些總司令寫「花開見佛」、「乘願再來」。出家和在家是有分別的，為一般的在家人只要寫「上生佛國」就可以。像佛教界的高僧大德，如印順法師圓寂、趙樸初長者往生了，我們替他寫「人天眼滅」；人天的眼睛沒有了，表示失去了智慧之眼。

(六)各種報告：報告很重要，大家要會報告，而且要報告得有內容。

三、關於藝術

(一)唱梵唄：梵唄是出家人的基本。

(二)法器：大磬、木魚、鐺、鉿、引磬要全會。即使是沒有機會上台的人，法器敲打的基本觀念也要有。我雖然不常打法器，但是慈惠法師、慈容法師他們的法器，都是我教的。

(三)兩種樂器：一般的樂器，像是簫、笛子、二胡、手風琴、電子琴等，至少要會兩種。佛教未來弘法一定要教唱才能弘揚，所以樂器至少要會一點，年紀大的不會不要緊，一些年輕的徒眾，要鼓勵他們學習樂器。我講了一生，現在很害怕講，除非有精采的內容講，否則講一個鐘點、幾個鐘點，人家會聽得很辛苦；等於現在的平面媒體，沒有內容都會慢慢地被淘汰。

(四)時代歌曲：要會唱時代歌曲十首。例如這次供僧法會唱《人間音緣》的〈點燈〉、〈感動〉，會幾首就可以在大眾面前唱。假如人家請某某人唱首歌，他不會或硬是不開口，人家就會覺得他不會唱，怎麼能出現在這個場合？所以，一定要會唱，不能光聽別人唱，要對等付出。

(五)繪畫：不一定要很精通，能畫個盤子、幾朵花、鳥、桌子也行，要能有幾筆。甚至會書法，能寫幾個字送給人，寫得不好也不要緊。

(六)美工：人總要有兩把刷子，心的竅門開了，一切都很美。美化是從心開始的，你的心不美，講話怎麼會美呢？我沒有練過字，所以字寫得好不好不能談，但是由於我的心很美，寫出來多多少少還像個字。那都是要功夫的呀！

(七)表解：學佛法的人，要會做表解。簡報就是簡單的報告，是從佛教的表解演變出來的，表解也是化繁就簡。

出家人要讓人看得起，就要多才多藝，每一個人都要有特別的藝能。

四、關於弘法

(一)講經：至少會講《般若心經》。現在《普門品》、《阿彌陀經》大家都會背了，不能再講這些，要講深一點的《金剛經》、《大乘起信論》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《唯識二十頌》，可以找兩個人一起專門研究，一定能弄通。想要學會講說的人，可以找一些人，不馬虎地實習，講給他們聽，讓他們都能聽出興趣來，就成功了。其實，你肯教人就是在教自己。

(二)教科書：《佛光教科書》、《佛教叢書》也是很好的教材。

(三)宗門思想十講：自己要能整理出「宗門思想十講」。現在大家都在提倡宗門思想，現在你們一定想：什麼叫做宗門思想？比如「怎樣做個佛光人」、「人間佛教」、「常住未來的發展」等，資料很多，每個人要能寫出十講，不然怎麼弘揚人間佛教，怎麼講佛光山呢？

(四)當代思想之認知：過去我聽到一位新聞界人士說，現在的基督教、天主教都無法維護人的信仰和力量，因為他們無法解決現代的問題，例如戰爭、和平、墮胎、安樂死、同性戀等，所以我在《普門學報》寫〈當代問題座談紀實〉，針對這些問題，提出一些看法。

現在各種新的認知，當代思想進化論，比如複製羊、基因等，對這些知識，我們多少也要了解，並研究如何用佛教的角度詮釋。當代社會有什麼問題，恐怕你們都提不出來，因為沒有關心就不知道。

這些問題大家是應該提出來討論，互相研究的，但是各位都不去思考，只是墨守成規。更何況過去學得不像，現在又沒有推陳出新；陳的不足，新的也沒有，讓人感慨呀！

五、關於發心

慈悲、精進、勤勞、忍耐、安住、修行之外，還要發心讀書。各位真的有發慈悲心嗎？有安住嗎？有讀書嗎？你說沒有時間，發慈悲心、安住需要時間嗎？真的連一點讀書的時間都沒有嗎？有生命就要讀書，才能有所長進。

六、關於處事

處事要和諧、尊重、溫和、威儀，至少要與五位善知識往來，不怨天尤人，要懂得知賓待客之道，還要能公正溝通。

(一)善知識往來：各位有和善知識來往嗎？最近有些年輕徒眾對長老不尊重，這是很可怕的事情。長老是有歷史的，對佛光山都有汗馬功勞，例如慈莊法師在佛教文化服務處服務，那是開佛教之先河；他也是朝山會舘的第一任舘長，度了多少信徒，是大家的模範；佛學院最早期的時候，他負責教務，多少進度表、考試制度等，都是他制定下來的。是你們不懂得和他親近，沒有去挖寶。

慈莊法師寫的鋼板字很相當。什麼是鋼板字？又叫刻鋼板，恐怕大家都沒聽過。在我的一生中，全台灣、全世界所見過的鋼板字，沒有人能超過慈莊法師。這次回去要把他過去刻的鋼板字送到寶藏館、宗史館保存起來，讓大家知道，我們佛光山曾經出過一代法師，很會刻鋼板，沒有人能出其右，是世界第一。他寫的鋼板字，你們看了以後，如果一年之內能學會，可以獎賞一百萬美金。慈莊法師以外就是慈惠法師，他刻的雖然也很好，但還是不及慈莊法師。

大家都認為慈惠法師對你們比較嚴格，其實，你能禁得起他的指導，那你就進步了，將來必定會有成就。過去我也有幾位老師是以兇聞名的，因為他們的兇讓我們尊敬。兇的人必定自己健全，才敢兇人，他之所以兇都是有理由、有道理的。慈容法師在世界各地成立那麼多佛光會，你能去成立嗎？他到處舉辦大型活動，還親自去指揮、布置、定程序，一再地四處奔跑，指導大家，你們有學會嗎？各位現在都看不到長老的長處。

現在有些年輕人，聽到人家一句批評的話就受不了，還說：「不要替我念經，我討厭你念！」這都是因為沒有在叢林住過，才會有這樣的想法。過去在叢林裡，人家念你是看得起你，祖師大德都是被人家念出來的。你們現在和哪幾個善知識往來？善知識也不一定年齡很大，所謂「三人行必有我師焉」。

(二)知賓待客：每一個出家人都要會做知客，你們一個人照顧一個道場，又不做知客，怎麼會有信徒呢？要懂得「以客為尊，以客為大」的道理，因為沒有客就沒有信徒，沒有信徒就不叫做廟，甚至連佛祖都不會來呀！

(三)公正溝通：大家無明很多，無明、無理就不容易溝通。這次到歐洲，有人寫一封信給我，他說：「師父，我來某某寺已經幾年了，我對主管完全失去了信心，跟他已經難以共處，舉一些事情向師父報告：本來午餐是十二點，到了九點他突然通知，今天吃飯要延後半個小時。怎麼會這樣？他做住持就可以隨便亂改吃飯的時間嗎？太不懂常住的規矩了。」又說：「我們每天晚課都是七點，有一天忽然說六點半就要做晚課，因為七點半有客人要來。晚課能夠隨便改時間嗎？他這樣不尊重常住大眾的共修，只尊重客人，客人就是偉大嗎？」

他寫了好幾十條例子，我才知道糟糕，這樣的人怎麼能做人家的部下呢？就是我來做當家住持，他想要跟隨我，我也不敢接受。這樣的人怎麼教？他完全忘記自己做部下的立場，是要服從領導的。

至於平常的寺務問題就要服從主管，因為他是領導，現實有需要時，他還是可以權巧變通。例如我是這裡的主管，對於行政寺務，我有權力活用，做部下的當然要隨時聽命，隨機應變，等於上了戰場，這裡派三個人，那裡派五個人，東南西北隨時都要有變化，沒有變化早就給人家打死了。服從就是隨著主管無法無天嗎？當然也不是。過去皇帝不好，老百姓也要革命；總統做不好，人民也會要罷免他。

七、關於技能

(一)駕駛：大多數人都會駕駛，但要發心為人服務。

(二)典座：負責典座的人不煮飯給人吃，還能做什麼呢？我們的徒眾，法器、典座之差，真是出乎意料之外。一個人連煮都不會，怎麼有得吃呢？每個出家人都要會兩手，煮個拿手菜供養他人，炒一碗飯、煮一碗麵給人家吃，要學會幾樣才行。

(三)修繕：要會修電燈、汽車、馬達、門鎖、換輪胎等；過去車子爆胎，都是自己要換輪胎。所以這些都是起碼要會的。我們現在所使用的東西，都要會修理，不能都找人來維修。現在佛光山的大眾都是吃現成飯，沒有親自勞身，慢慢就不能做他人的模範，也就無法領導大眾了。

(四)園藝：慈惠法師好幾次都跟我說：「師父，能不能把我調到園藝組，讓我和大自然在一起。」園藝要除草、砍樹、種花，又要帶工人。自古以來，寺院都把環境整理得像公園一樣，成為觀光區；寺內環境都是自己整理的。我們是臨濟宗的弟子，臨濟禪師都親自栽松，樹立榜樣，我們也要學習才行。

(五)電腦：大家都會使用電腦，但是也要能為人服務。

(六)布置：今天這些燈，本來是要讓它照那排樹的，但是大家挪來挪去，這些燈現在還是照在台上，功用不彰。

八、關於健康

飲食定時，吃睡正常，不亂投醫，保持整潔。這幾個字，一下就念過去了，但是卻不容易做到。我現在掛念的是，本山徒眾有的人原本沒有什麼病，就是亂就醫看出病來。

九、關於信仰

要有禪淨經驗，要有密行體驗，要有正見信仰，要有宗門思想，要有恆心道念。要為自己打分數，我有禪淨經驗，或有密行體驗嗎？正見的信仰是什麼內容？宗門思想、恆心道念又是什麼內容？這不需要別人講，自己要講給自己聽。

十、關於習慣

勤勞耐煩、樂觀進取、不好購買、不好閒話、每日閱讀，其中不好購買很重要，一個出家人老是歡喜去買東西，採購以外還要上街購物，有再多的錢也不夠買。什麼叫做富貴的人？就是不買、不要。

各地的文化不一樣，各地人的習慣、思想、意見也都不一樣，久而久之就形成一個地區的行事模式。有一則故事很有意思：

在日本有一個公司招考員工，只錄取十個名額，但是卻有一萬人以上報名，說實在要爭取這十個名額實在很困難。有一個人自覺他的資格很夠，必定能考取，但是一到放榜，收到通知，卻沒有錄取。這個人覺得很傷心、自卑，甚至悲憤到要自殺，很難為情。

正在這個時候，公司忽然來了電話：「對不起，你應該要錄取的，是電腦作業的疏失。」他聽到自己還是錄取的，歡喜得不得了，就為自己舉行了一場慶祝會。正在慶祝，大家都很歡喜的時候，公司又來了一通電話：「董事長認為你禁不起考驗，信心這麼脆弱，只為了沒有考取就要自殺，實在很可怕，所以你又被開除了。」

相同的事情發生在美國，同樣是因為不錄取而要自殺，後來公司卻又通知他錄取。事後不久，家裡忽然來了二十位專業律師，研究如何和這家公司打官司，要求他精神賠償。

事情同樣發生在德國。兒子跟爸爸、媽媽都有同感，認為這家公司連個電腦都出這麼大的錯誤，我去那裡工作，還有什麼意思？不去也罷。

在中國大陸也發生這樣的事情。這個人的父母就趕快跑到董事長面前，謝謝他救了兒子的命。這是中國人的文化，只要有利益，他磕頭、求你、拜你都不要緊。

到了台灣，也是不錄取後又說錄取。事情鬧到最後，立法委員出來說政府怎麼不對，各黨人員在立法院裡吵來吵去，甚至打起架來，但是這個青年始終失業，卻都沒有人管。

就拿每個人的職責、素質、觀念而言，如果自己不自我要求，隨波逐流，比大比小，又如何成功呢？其實，大小並不重要，你的素質好，就像鑽石一樣，鑽石雖小，但價值不同。希望大家都能做人間的鑽石，成為人天師範、佛門龍象。

如何成為佛門龍象呢？假如能完成「現代僧伽十事學習」，雖不是非常優秀，必定也是一個形象很好的出家人，如果十事當中連一樣都不行，庸庸碌碌，好比是入寶山空手而歸，真是不值得。你們對這十事有什麼看法？

我的師父沒有教過我這些，所以我也沒有想到要怎麼教人。這些是眼睛一看就知道是那麼一回事的，之所以不會，是自己平常沒有用心。

當初我為了多親近善知識，所以時常去找南亭老法師，聽他開示；去看東初法師，聽他高談闊論；偶爾也去找慈航法師。有一次慈航法師正在上課，我是外來的客人，只是進去旁聽，他一上台就說：「星雲法師上來講話。」才剛說完，他就坐在旁邊等我上台。那麼多同學朝著我看，心想：「怎麼辦？」他的大弟子對我說：「老師坐下來了，你不能不上來講。」

學習的過程中，類似這樣硬著頭皮的情形一定會遇到，哪裡是等你統統學會了才上場的，能一邊做一邊學，不會的也都會了。總之一句，出家人是萬能的，什麼都要會。人家講英文，你聽不懂，點個頭總會吧！他講，你就點頭、微笑，總要懂得應付環境，不能不會應對。

慈惠法師：師父拈香走四方步，開大座講經，什麼時候該上台，下來的時間又要剛好在唱〈回向偈〉，都是有竅門的。很多住持都有經驗，當主法的時候，要掛一串很大的念珠，有一次一位男眾法師主法，他上完香後拜下去，念珠就掉在拜墊上，後來我就很注意師父是怎麼不讓念珠掉下來的。

大師：這是很巧妙的，拜下去時，一定要拉緊念珠，這樣即使拜到地上，它也不會掉下來。沒有拉緊，頭低下來，就會掉了，這個自己多多揣摩就會懂。

我一生穿袈裟，都不必用夾子夾住衣角，任憑我怎麼舞動，它也不會掉；這是基本訓練。只要袈裟一穿起來，我的無名指都是按著它，所以怎麼動都不會跑掉。受三皈五戒的時候，許多新戒拜下去要再站起來的時候，往往踩到後面的海青，以致差點要跌倒。所以，引禮師必然要教他們一些訣竅，腳後跟不能先著地，才不會踩到。懂得這一點訣竅就容易學了，不懂的人，沒有開竅，怎麼弄都不能上手，怎麼站起來都會跌倒。

學佛法、學語文，學什麼都一樣要用心；用心就學得快，沒有用心就學不起來。學過英文、日文的人，今天能講嗎？不會講。因為沒有機會講，就不會感到學語言的重要。其實，一天花個二十分鐘學語言，只要二、三年，你就學會了。剛才那個小朋友，他的英文、中國話都是一流的，我們學了幾十年都不行，他為什麼會？因為他在這個環境裡，不得不學習。佛學院可以在吃過早齋後，利用打掃時間播放英文或唱英文歌，乃至每天晚上強迫看一部外語電影長片，聽慣了自然就學會；有這樣的環境，比較容易學會。

過去我到美國，經常和慈莊法師去看房子，對於許多建築名詞，例如：開門、關門，Open、Close，都是聽久了自然就會。我常在路上走來走去，有一天就告訴大家說，美國的路，橫的是雙數，直的是單數，後來他們才發現真的是這樣。我怎麼會知道呢？因為用心觀察，就能揣摩出來了。

慈容法師：上次有友寺法師到我們別分院去參觀，要向那些法師接駕、頂禮，結果別分院住持一緊張，就說：「向某某法師頂禮送駕。」他們才剛到就要把人家送走了。

大師：出家人先要學習不緊張。過去圓瑛法師開大座，圓滿時，維那師理當要喊：「打引磬送老法師回寮。」然而這個維那師一緊張就喊：「打老法師送引磬回寮。」圓瑛老法師果然是久戰沙場，他幽默地回答道：「不要打，我自己會走。」（眾笑）

阿兵哥手上不能隨便拿東西，因為不莊嚴，好比看到一個警察手上提著鴨子，我們一定會覺得不好看。有個例子，有個阿兵哥手上提著兩隻鴨子，團長遠遠看到就喊：「站住，手上拿的是什麼東西？」阿兵哥說：「報告鴨子，拿了兩個團長。」即使他說完這句話，自己也還不知道剛剛是怎麼講的。所以，不要緊張，平時留心、留意，就學得會了。

我先求得一個共識，今天是十五，沒有看到月亮就不解散。我們有嚴肅的一面，也有輕鬆的一刻，從數飛機到看月亮，再看心、看自己，月亮跟眼睛相對的時候很重要，就像是我們的心對到佛心、佛性。