p136　十不要求

佛學院週會

時間：一九八一年五月五日

地點：佛光山

記得學院初開辦的時候，每一次的週會我都參加，不管怎麼忙，不管路途怎麼遙遠，我總是想辦法參加。現在我很少和大家在週會上見面，因為感覺到週會都是講訓話、講教人的，教人還可以，如果是訓人，慢慢就會讓人覺得不喜歡。這一學期，訓導處幾次地跟我說，要我參加週會，今天我來跟你們講話，可能又要變成訓話，我很希望你們不要把我當成是來訓話，而是來跟你們閒話家常，是提供一些經驗，做為你們修學、做人的參考。

我想起我們佛教裡的戒律，都是要求我們這樣不可以，那樣不可以，二百五十戒、三百四十八戒，都是不可以、不可以。要知道，唯有不可以以後，才能可以。像我們的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能夠不殺生，才知道護生惜命；能夠不偷盜，才知道喜捨布施；能夠不邪淫，才能尊重別人。今天我也想到一些不可以，用不可以來和你們談一談「十不要求」。

現代的青年，有時候一些要緊的本領沒有學會，卻學會了要求，要求特殊的待遇，要求特權的享受，對國家要求，對社會要求，對家庭、對父母、對朋友，都有很多的要求，只知道對別人要求，卻沒有想到要對自己要求。怎麼樣對自己要求呢？要求自己「不要求」。《寶王三昧論》裡面，有一個十大礙行，就是十種要求，要求不生病、要求不困難、不障礙、不……要求多的時候，毛病反而都加諸在我們的身上。今天我們講的是十不要求，也就是講戒律，也就是講院規，也就是講我們未來做人處事、成功立業的基本條件。你們有沒有像修道的人，你們有沒有自己的力量，就看你們「十不要求」做得如何。

一、不怕艱苦

現在的人，都喜歡安逸，都希望容易，一有艱難的事就退卻了，一遇到困苦就不能忍受了，我們應該要有冒險犯難的精神，我們應該要有吃苦耐勞的精神，因為從艱難困苦裡面，我們才能進步，才能成長，做一個溫室裡的花朵能多久？你看！高山上那許多松柏，都是能禁得起寒天裡霜雪的摧殘，才能做永遠的長青樹。我們現在無論做什麼事情，一聽到需要很長的時間，就失去了願力、毅力；我們稱馬「千里駒」，還是因為牠能跑得遠；所以，我們對於時間，應該要像菩薩發心修行一樣，一發心就是三大阿僧祇劫，不希望速成，而且時間愈長愈好，做事愈多愈好，什麼都是愈大愈好，愈難愈不怕，愈苦愈有精神。

我們將來能不能挑擔重責大任，也就看我們今天能不能擔當得了艱苦。有人說，現在的青年最遺憾的、最大的缺陷，就是接受艱苦的磨鍊太少了。因為今天的社會，給予我們的都太容易了；太容易的獲得，就會感覺不寶貴。我很希望同學們，今後要學習古德以艱苦來磨鍊自己的身心。大迦葉為什麼要修苦行？祇園精舍那麼莊嚴、美好，連佛陀勸他住到裡面去，他都不要，為什麼？他是要做我們後代眾生的榜樣，要讓我們用艱苦來訓練自己意志的堅強，生活經過艱苦的磨鍊，就好像一塊好的鋼鐵，經過大冶洪爐熬煉一般。我們今天的青年，都太禁不起艱苦的磨鍊，我很希望大家今後，要有不怕艱苦的精神，向艱苦挑戰，禁得起艱苦的磨鍊，越過艱苦的歷程，才有光明平坦的前途。

二、不增愛憎

我們平時對於自己所愛的，就儘量想要獲得，而且愈多愈好；對於自己所不愛的，就儘量地拒絕、排斥。這不是一個修道者應有的心胸、應有的態度。一個修道的人，應該知道平常心是道，應該知道過分的愛會起貪心、會起執著、會被愛所囚。就說愛父母、愛故鄉吧，父母、故鄉會束縛起你來；愛人讚美、愛人關心，讚美、關心也會束縛起你來。我們如何跳出這束縛呢？要解脫愛執，愛念愈少，貪欲愈小；感情愈少，道念愈大。如果天天生活在一種私我、私欲、私愛的裡面，與道就不能相應。我們修行，要在思想和生活裡面，慢慢地把愛欲去除，把感情淨化，把慈悲昇華。

瞋心之火，能燒功德之林，我們本來學佛的一點功德和修行，就是給自己的怨恨、不滿、牢騷而轉為罪業。所以，常懷怨恨的人，真是世界上最可憐的人，是世界上最不值得的人！因此，修行的人一定要讓自己的瞋心怨恨消除，才有辦法進入佛法的領域。不要凡事不滿，因為自己感到不滿的人、事、物，並不一定就全是不好的；我們修道的人，又何必作繭自縛徒增苦惱呢？「願以慈悲和平水，滌盡娑婆世上塵」，我們應該要在心理上，以平等心處理愛憎的問題。

三、不望益我

我們無論做什麼事業，或是和人相處，先考慮到的就是自己的利益，一考慮自己的利益，正義公理就會慢慢地排拒。所以我們修道之人，在物質上不一定要對我有利益。你們讀過《孟子》的，孟子見梁惠王，王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」所以，光講利益，上下就會交爭。上下交爭，大家就難有安寧之日了。利益裡面，只有紛爭，只有人我。一有人我，就會縮小自己、排拒別人，所以我們學道的人，不要開口閉口講利益。我們應當只問是非，不計利害；只問事情的當為不當為，只要當為的，就是怎樣的犧牲困難，我都願意接受；不當為的，就是怎樣給我利益，我也不要。現在的人，利害觀念太強烈，而是非觀念太淡薄，希望今後，我們大家都能養成自己的公平正直，養成自己的大公無私，不要太過看重自己的利益，應該以佛教、以常住的利益為利益。

四、不妒人有

我經常說，中華民族有五千年光輝燦爛的文化和歷史，值得讚美歌頌，但是有時候也會因為另一種民族性，而讓人感到遺憾。什麼民族性呢？就是嫉妒！嫉妒別人富有，嫉妒別人獲益。我常講，嫉妒的心理就是「同歸於盡」的心理，自己不行，寧可天下毀滅，也不讓別人比我好。你們有時候也聽到，有一些人不喜歡我們，不接受我們，原因是什麼？不是我們不好，是他不喜歡我們獲得。自從佛光山建設以來，有人讚美我們，殿堂建得比較大，人比較多；他不喜歡我們殿堂大，人眾多，所以就嫉妒我們，總要想方法說我們不是，這就是民族的劣根性。希望我們同學，今後不要有嫉妒心，要知道，一切都有因果的關係，你要「有」，可以去造「有」的因，你不去造因，沒有果，就要甘願。我感覺到我們學道的人，不要有「破壞性」的心理，應該要有成人之美，成全大眾的心理。

五、不求順適

我們日常生活之中，都是希求順利舒適，任何事情都能稱心如意。在語言上，不喜歡聽逆耳忠言；在環境裡，儘量要求舒服安逸，吃得好、穿得好，行有汽車代步、住要高樓大廈……總之，儘量在生活上要求順適。要知道，我們修行學道，有的時候還是喜歡找艱難困苦的事來折磨自己，以便使自己成長得更堅強壯大。密勒日巴尊者的師父，為什麼要他去建房子，建了又拆，拆了又建，把苦讓弟子受了又受？這就是為了加速弟子的成功，加速弟子的修行。

我們現在的青年，在太安逸順適的環境裡面長大，將來會禁不起社會的考驗，抵不住時代的洪流。因為享福享慣了，沒有福享、日子就難過了。就如天天坐汽車坐慣了，等到走路的時候就很苦了；每天電燈、光明太充足了，忽然黑暗就會不習慣；冷熱水供應太豐富，忽然斷水，就覺得不能適應；平常用錢太隨便，等到沒有錢用就會很苦。希望大家，把自己的生活忙碌起來，不要求安逸順適的環境。不順利的逆境，要有勇氣克服，不順意的人事，要有雅量承受。不望順適的觀念，就像菩薩學道「難行能行，難忍能忍」，太容易、太順適了，對修道的人並不好，我們應該多享受逆來的喜悅，應該從艱難困苦裡面，不求順適，去克服一切，去貢獻一切，把順適幸福的成就，供養給大眾，苦難讓自己來承擔。

六、不失威儀

做一個佛教徒，身教重於言教。你的精神、思想、內在的功行有多少，人家還看不出來，可是人家看出來的，就是你的外表威儀。因此，我們要不失威儀。有些出家而不重威儀的人，出門趕火車、趕公共汽車，那種爭先恐後的樣子，實在不像個修行的人。有修養而重威儀的人，寧可趕不上車子，也不肯奔跑匆忙，失去威儀。再比方說，人多，聲音太吵，講話的聲音別人聽不到，但我仍不大聲講話，為什麼？因為我大聲講話，會失去威儀。我很高興，禁不住內心的歡喜，我要笑，但是，我寧可把自己的舌頭咬破，也要把笑忍下來，因為我在人前，不能因狂笑而失去威儀。天氣熱，需要穿長衫、穿海青，我只要一穿上，馬上就會汗流浹背，流汗後，就要換衣服，好麻煩，但是，我寧可給它流汗、洗衣服，也絕不短衣出眾，失去威儀。很喜歡聽流行歌曲，很喜歡哼流行歌曲，可是想到這是有失威儀的事，我絕不做。就是面對飛機空襲、颱風、地震，也不能恐慌，顯得畏懼的樣子，讓人家看到一個有學道的人，怎麼這麼沒有修養、沒有定力，會失去一個出家人的身分。

比方說，我有一年，在一個印刷廠校對、編雜誌，忽然來了一陣很強烈的地震，工廠所有的人都往外面奔跑，當時我也怕，因為房子可能會倒，一倒下來，當然就會危險，但是我不能計較這個後果，我現在先要計較的是我的身分，所以我仍然不跑，因為從小就養成這種要講究威儀的習慣。

有一年出國訪問，那時候很年輕，對於堅持佛門的原則、威儀、禮節，都嚴格一些，記得到新加坡，訪問一間修女院，一位修女很大方的要和我們握手，當然，在外國的禮貌，是要和他握手的，但是我堅持立場，因為那個時候我年輕，我必須要有這樣的堅持，像你們這個時候，有一些需要堅持的，也要能懂得分寸才行。

七、不諉過失

現在的人，有功勞就接受，有過失就推諉給別人。諉過他人，隱藏自己的過失，將來怎能擔當弘法利生、復興佛教的責任？好的能擔當，壞的也要能擔當才行。過失，要能擔當；錯誤，要能更改；不管如何處罰，要能接受。現在的你們，稍微講了兩句，就說訓導處找你麻煩，好吧！訓導處就不找你的麻煩，所以就讓你永遠錯下去。因為大家都不喜歡聽到指責、聽到過失，所以現在我們的訓導處，幾乎可以說沒有教訓和開示，這是很危險的，希望我們大家都能夠接受教言，都能夠不把過失推諉給別人，都能夠勇於改過、勇於認錯。

八、不悖因果

學道的人，聰明不聰明，不要緊；能力有沒有，也沒有關係，但是，要有因果觀念。一個修道的人，戒律、義理的根本，就是因果觀念。過去的寺院在選擇人才，先考慮的就是有沒有因果觀念，有因果觀念，是常住的就不會侵損，是大眾的就知道珍惜，是不當要的絕對不要，為什麼呢？

因為不能違背因果觀念。因果，是絲毫沒有差錯的，做任何事情，你不知道，他不知道，但是因果知道，所以「菩薩畏因，眾生畏果」，我們要學菩薩，就要學習做一個明因識果的人，不要光是畏果，等到果報來的時候，才悔不當初，我們應該要在造因的時候，就明白因果是絲毫不爽的。不違背因果，才能夠誠實無欺，才稱得上有道有德的人。今天的佛教，固然是需要有學問、有能力的人，但是更需要的，是要有因果觀念的人。

九、不申冤抑

被冤枉、受委屈，不要申明；希望你們大家都能這樣要求自己，要能受得起冤枉，受得起壓抑。在受教的青年學子的時代，一點冤枉委屈都接受不下，一點壓抑都受不了，將來如何能委曲求全和人相處？你們想一想，你們現在是什麼情形？可以說，現代青年已到了完全不能接受冤枉、委屈、誤會的階段；對於誤會，一點都不肯承受，馬上就要辯白，馬上就要說明，這是絕不能增加福報因緣的。你們要想求福報、求道，愈委屈、愈給人傷害、愈給人毀謗，就會愈有福報。

我再告訴你們，在台灣我是個外省人，我又不喜歡攀緣、不喜歡應酬，可是我在台灣有辦法，你們知道這些辦法從哪裡來的？你們以為，大師很能幹、很有本領？其實統統沒有，有的是被人毀謗、冤枉、打擊，倒是這許多毀謗、冤枉、打擊都幫助了我，都莊嚴了我。《金剛經》不是有說嗎？「若人受持讀誦《金剛經》，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」，我們本來有罪業、有錯失，給人冤枉、打擊、受委屈，罪業就會消除，所以要能受得起冤枉，受得起挫折。禪宗的「有理三扁擔，無理扁擔三」；叢林的「鐵匠做官，打上前去」，都是沒話可講的，黑的說成白的，白的說成黑的，你就非得要服從不可，沒有准你辯白的機會。

做一個青年修道者，被冤枉一點，有什麼了不起？遭幾次挫折，被人誤會一下，有什麼了不起？委屈受不起，將來榮譽也會受不起，榮譽到底也會把你沖毀的；冤枉、委屈統統都受得起，榮譽、名譽，當然也就不在乎了。

一○、不虧操守

交給我什麼責任，我會盡職；交給我任何事情，我會把它做好。做人，先要訂定一個做人的原則：禮、義、廉、恥也好，忠、孝、仁、愛也好，三綱五常、五戒十善、六度四攝也好，都是我們的操守。我們每一個人，對自己做人該負的責任，該健全的德性，都應該具備應有的操守，有了操守，就表示你擁有了財富。我們不說謊，不說謊就是信用，就是財富。我們不傷害別人，不傷害別人就是仁慈，就是美德。所以，我希望大家對於操守的美德，不要有所虧損，就等於一個銀行，需要有多少存款，才能夠開銀行，那麼，我們一個修行的人，應該要有多少本錢，才不會有所虧空！有了虧空，就天天做一個貧窮的人；不要有虧空，就是富貴的人，所謂「無債一身輕」，這就是解脫。

以上十「不」要求：一、不怕艱苦；二、不增愛憎；三、不望益我；四、不妒人有；五、不求順適；六、不失威儀；七、不諉過失；八、不悖因果；九、不申冤抑；十、不虧操守。等於十戒一樣，我們拿它做為生活上為人處事的方針，自己應該守持的原則，「十不」有了以後，就能擁有更多的法寶；先要不能，而後才能，希望大家共同勉勵，共同遵守！