p016　佛法在世間

為江西永修雲居山真如禪寺平等院僧信大眾開示

時間：二○一一年五月廿六日

地點：雲居山真如禪寺

雲居山真如禪寺方丈純聞大和尚：今天因緣殊勝，佛光山開山宗長星雲大師來到雲居山，佛光普照。星雲大師一生弘法幾十年，在全世界有近三百個寺院，今天來到雲居山，現在恭請星雲大師為大家開示。

大師：雲居山純聞大和尚，各位法師，各位居士，大家中午吉祥平安，大家好，阿彌陀佛。

我今天到雲居山來，這是過去佛教宗祖的道場，你們僧眾、信眾雲集，現在要我跟各位講話，我就一半講僧眾的，一半講信眾的。

第一，當初佛陀成立僧團，成就出家眾的佛教，有六個原則，叫「六和僧團」，是哪六和呢？

一、見和同解：就是大家的思想、見識要相同，要有共識，不能你有你的意見，他有他的意見，意見不同就不行。用現在的話講，叫「思想的統一」。我想我們的僧團，即佛教所謂的「慈悲為本，方便為門」，思想必然是統一的。

二、戒和同修：對於戒律、規矩，大家都是一樣的、平等的、共同的守住戒法，沒有特權。用現在的話講，叫「法制的平等」，意思是在法律上人人平等。

三、利和同均：在寺院裡，出家人的利益都是平均的。用現在的話說，叫「經濟的均衡」，在寺院的出家人，沒有人特別有錢或特別沒有錢，利益都是一樣的。

四、身和同住：大家共同住在一起，要有禮貌、有威儀、和平、和諧、互相尊重。用現在的話講，叫「居住的安樂」。

五、口和無諍：大家沒有爭論，沒有吵架，沒有辯論，用現在的話講，叫「語言的和諧」。大家說的都是叢林的語言，比方說：「請問法師上下？」「請長老開示。」「學人不敢當。」「學人慚愧、苦惱，請多賜教。」這樣的叢林語言是不會有爭論的。

六、意和同悅：大家的心意都要歡喜，用現在的話講，叫「心中的喜悅」，這是很重要的。不論做人還是修行，都不是為了苦惱、煩惱而來，我們是為了歡喜而到人間做人，是為了歡喜而來修行，為了歡喜而和大家在一起。

現在中央總書記胡錦濤先生提倡「和諧社會」，與六和僧團的意思相契，像我們叫和尚，和尚就是「以和為尚」，重視和諧、和平、和好、和悅。中華文化有好多美好的事情，但是人性有一個弱點，就是不和諧。人家說天災人禍，其實天災有限，人禍無窮。過去改朝換代，一場戰爭都是幾百萬人死亡。現在殘忍的戰爭已經過去，胡總書記為我們立下一個中華民族的標竿 ──「和諧社會」。

人間最美的就是和諧，所以我現在也倡導「五和」思想，即「自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧，世界和平」，要達到社會和諧、世界和平，必須先從自己開始。

禪門在江西特別發達，在我的看法，江西最好的不是出產景德鎮的瓷器，而是出產「禪」。過去多少禪宗祖師都是從江西開始，淨土宗祖師，廬山慧遠大師也是在江西。可以說佛教發源於印度，光大於中國，真正來說，是光大於江西。因為有江西才有中國的佛教，而中國的佛教又以禪和淨最為重要。

所以我現在都鼓勵信徒們，「解在一切佛法，行在禪淨共修」，我們出家法師秉持教主佛陀的訓示，掌握住「六和僧團」的精神，也掌握住現代國家領導人指示的「和諧社會」方針，我們好好地做個和尚，好好地愛國愛教，這是我的第一點意思。

第二，在家信徒你們來到佛門，要如何才能得到佛法的利益？你說拜佛、信佛、求佛，這是不夠的，還要行佛。如何行佛？首先承認自己是佛。釋迦牟尼佛成道的時候，在菩提樹下、金剛座上說的第一句話是什麼？「大地眾生皆有佛性。」這句話的意思是「大家都是佛」，不是只有釋迦牟尼佛一個人是佛，我們人人都有佛性，都有成佛的性能。

人的性能很要緊，好比一支麥克風，性能不好的，兩百塊就能買到，性能好的，可能要二十萬以上，同樣是麥克風，為什麼價碼差那麼多？因為性能不一樣。

每個人都有個性、性能，就看大家的性能好不好，有的人能早能晚、能飽能餓、能忙能閒、能前能後、能上能下、能多能少，什麼都能，無所不能，人是萬能的，萬能就是佛了。

所以我到處提倡大家要做佛，禪門講究直下承擔，自性是佛。各位居士你們敢承認自己是佛嗎？假如你們敢承認是佛，你們即刻就可以得到很多的利益，現在你們試著跟我說一句好嗎？「我是佛。」（眾：我是佛。）

還有些人沒有說，大聲的說，不用怕，「我是佛！」（眾：我是佛！）太好了，雲居山今天出了你們這麼多的佛祖，是很值得慶祝的。

你們已經說過你是佛了，就要記住佛也有基本的條件。比方說，你們居士們回家以後，先生也好，太太也好，假如另外一方要和你鬥嘴吵架，你要趕快想：「我已經在雲居山承認我是佛了，佛祖跟你不吵架。」每個家庭不就和平、和好了嗎？假如你太喜好喝酒了，就想一想，佛祖有這樣嗎？沒有，佛祖不會這樣，就不會喝酒了。你想吃菸，想想佛祖有吃菸嗎？不會，於是你也不吃菸了。因為現在我是佛，對朋友我會講信用，對國家我要愛國，佛祖也是很愛國的。所以如果我們都能承認自己是佛，行佛所行，在國家、社會、家庭都會很美滿。

現在坐飛機、在公共場所都不准吃菸，因為菸的味道讓人不好受，你何必把不好受給人？我們大家要有志氣，要體貼，要給人歡喜、給人方便，為了我們大家要做佛，總要有一點條件，佛也不是簡簡單單就能做的。

一個信徒光是到寺院求佛祖給我保佑、給我發財、給我家庭平安，那是不可能的，人生的所有一切，不是用求就能求來的，你要有因果觀念。就如田裡沒有播種，你卻跟田說：「田啊，你要生長啊，五穀豐收啊！」這怎麼可能？

比方，在《阿含經》裡說，石頭會沉到水裡，你跟神明說：「神明啊，你把石頭浮起來吧！」石頭不會浮起來的，這不是神明不靈，而是石頭本身就會沉到水裡。

如果你把油倒在水裡，油會浮在水面上，你跟神明說：「神明啊！你把油沉下去吧。」油也不會沉下去的，油本身就是浮在水面上，你求神明也沒有用。所以祈求，只能求一個加持，求一個心中的力量，重要的是自己怎麼表現，自己怎麼做。做什麼？受持五戒。受持五戒不難。

第一是「不殺生」。這是很容易受持的。不殺生是指不殺人，對人家的生命沒有侵犯、殺害的意思，還要心存仁慈。你說，人是不敢殺，有時難免還是會打死蟑螂、老鼠，不過這是小罪，可以懺悔，最重要是不殺人。有的人為了求長壽，會買鳥、買魚來放生，其實這沒有用，只要你不殺生還能護生，你不殺生還有仁慈的心，壽命自然會增長，不求而有。

第二是「不偷盜」。是指不侵犯他人的財富，還要尊重人家財產的自由。我不偷盜，還要幫助別人，給人方便、給人利益。不是說我採了一朵花，喝了別人的一杯水，就犯了盜戒，也沒有那麼嚴重。只要不是五錢黃金以上的東西，可以改過；五錢黃金以上的東西就不能偷了，那是很嚴重的。有時犯了盜戒我們自己還不知道，因為迷糊，覺得你的就是我的，人家的都是我的，歡喜討便宜，歡喜占人家的利益，把人家的利益占為己有，這個就是盜戒。

例如：一個小孩在學校裡面，偷了同學的一枝原子筆，老師覺得這個行為不好，有必要告訴家長，便找小孩的爸爸到學校來，跟他說小孩偷了人家的原子筆。爸爸一聽，即刻給小孩兩個耳光，說：「你要死啊，誰叫你偷人家的原子筆呢？你如果要原子筆，爸爸在公司機關帶一大堆回來給你也可以啊！」

你們大家聽聽，有其父才有其子，你從公司帶回一大包原子筆也是貪汙，也是竊盜，只是自己不知道，慢慢就習以為常了。

第三是「不邪淫」。在家居士，你可以談戀愛，可以結婚，可以離婚，也可以再結婚，這是法律上所准許的，佛教也准許，但是你不能邪淫。意思是，除了正當的夫妻以外，你不可以有婚外情，亂搞男女關係，這個很麻煩。我們求佛祖、神明保佑我們家庭和諧，如果有愛情糾紛、家庭是非不斷，怎麼能和諧？只要你能夠不邪淫，家門清淨，子孫榮耀，家庭自然會和平、和諧、和好了。不邪淫，不但不侵犯別人的身體，還尊重人家的身體和名節。

但是，現在的人有一個錯誤的觀念，說不是我愛他，是他要愛我，我也沒有辦法，這是自作多情。為什麼一定要占有愛情、愛欲才叫戀愛呢？愛社會、愛家庭、愛工作、愛興趣，可以愛的東西很多，又能幫忙別人。

第四是「不妄語」。妄語、說謊，這個也是人不好的習慣。說謊如果是善意的，沒有害人的心理。比方人家問：「你吃過飯了嗎？」你怕麻煩人家，雖然還沒吃，不過你回答：「吃過了。」一句方便妄語，這個還可以原諒。假如你說的話讓別人受害，受到損失，那就不對了。

所以，不可以說妄語，要說善良的話。大家比較常犯的是小妄語，可以認錯、懺悔，大妄語你們不容易犯，例如你說「我有神通」、「我已經證到果位了」、「我開悟了」、「我是活佛」、「我是無上師」等等，大妄語的罪過很重。

第五是「不喝酒」。除了不喝酒，還要加上不吸毒。現在毒品流行，過去有林則徐禁煙，就是為了讓我們中華民族健康，不要上西方人的當，讓鴉片來墮落我們的意志，喪失掉我們的身體健康，把錢也吃了，名也吃了，家庭又不和，祖上也不光采，好可惜。所以不要亂吃、不要吸毒、不要喝酒。酒會亂性，所以縱然是吃酒，要做到不醉酒，不酗酒，不藉酒裝瘋。你說，現在的社會風氣，為了應酬，雖然學佛，也不能不去應付一下，這是可以的，不過要有限度。

所以，若要長命富貴，不殺生就好；若要發財，不偷盜就好；若要家庭和諧，不邪淫就好；若要自己的名譽好、有信用，不妄語就好；若要身體健康，不喝酒、不吸毒就好。

我覺得你們在家居士，參禪念佛是我們的正行，受五戒幫助我們管理自己，五戒是管理學，是自我管理。你持戒不持戒與佛祖有什麼關係？只是你受持五戒，自己的名譽也好、身體也好、家庭也好，什麼都好，你為什麼不持戒、不要自我管理呢？

人從幼小的時候，都曉得要有座右銘，要自我管理。現在我就告訴各位，我們出家法師的自我管理，就是要六和：思想要統一，利益要均衡，法制要平等，身住要和敬，語言要無諍，心意要和悅。

在家的居士們，你們要知道，我現在做佛教徒，我要做佛，因此我要不殺生，還行仁慈；我不偷盜，還能布施做好事；我不邪淫，還對人家尊重、幫助；我不說謊，還讚揚人家的美德；我不吃毒品、不醉酒，還讓自己的飲食正常。學佛就是要正常。

我今天來到這裡，本來要請純聞法師、各位法師指教，你們要我來跟大家見面，我只有用這兩點，對你們出家、在家二眾表示一點祝福。祈求佛陀保佑你們吉祥、平安、幸福。

如果大家有什麼問題可以提出，佛教裡，禪門就是要悟，學問就是要問，問了就會有解答。

提問一：人間佛教與禪修之間的關係？

大師：人間佛教就是佛教，佛教本來是佛祖在人間講的，佛祖沒有到天上講經說法，也沒有到地獄去講經說法，也沒有跟畜生講經說法，佛祖都是跟人講的，就是人間佛教。所以禪也好，淨土也好，統統都叫「人間佛教」。

為什麼佛教要加上「人間」兩個字？因為佛教在中國傳播久了，比方說人的性格，歡喜住在山林裡面，我們說人間佛教不要光是住在山林裡面，要到社會上來，幫忙社會福利。還有，現在佛教慢慢走進寺院裡面，但不是寺院才有佛教，社會機關、學校，乃至大家的生活、行為裡面都要有佛教。

參禪是人間佛教，念佛也是人間佛教，什麼是人間佛教呢？佛說的、人要的、淨化的、善美的，就是人間佛教。我也希望雲居山將來法務興隆，樹立人間佛教的旗幟。其實六祖大師、我的祖師臨濟禪師等，他們都是人間佛教的行者，做的都是人間的工作，像臨濟栽松，或者六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」就是提倡人間佛教。謝謝。

提問二：如何在生活中修學佛法？

大師：佛法並不一定要在禪堂、佛殿裡修，佛法到處都可以修。衣食住行，行住坐臥，比方你穿衣，穿得很樸素，就是你的修行。你吃飯，不要求山珍海味，吃飽就好，等於吃藥一樣，就是你的修行。你的生活淡泊、待人有禮、樂觀積極、愛惜時間、尊重生命、幫助別人，這個就是佛法。

除此以外，我的眼睛看人，不要目露兇光，我要慈眼視眾生，用慈悲的眼睛看人，這是眼睛的修行；耳朵，我仔細地諦聽你的意思，我要聽得懂，我的耳朵就在修行；我的嘴巴說好話，雙手做好事，等於佛光會倡導的「三好運動」；身體不要造惡業，身做好事、口說好話、心存好念，我的身口意三業清淨，不造惡業，將來就不會受惡的因果報應，都受善的因果報應。因此，在我們平常的舉心動念中都可以修行。

提問三：我們在這個社會要生活、生存，在人與人之間有很多競爭，要如何處理人我競爭的問題？

大師：人和人不要對立，不要分我和你。夫妻對立都會吵架，父子對立就會不和。佛教是和平的宗教，尤其和國家不對立，和政治不對立，和社會不對立，和人不對立。

學習吃虧，吃虧就是討便宜；學會忍耐，忍耐就是力量。所以學習佛法，不能和世間一樣都要討便宜、貪圖小利，要懂得吃一點虧。所以我鼓勵大家認錯、吃虧、謙虛、無諍，看起來我好像沒有動力，實際上才是真正有力量的人。

春秋時代有一個國王很歡喜鬥雞，不過他的雞總是鬥輸，他就找一個很善於教鬥雞的人來訓練鬥雞。第一次，國王去看他的雞，好兇猛，一看到對面來了一隻雞就想衝上前，國王很歡喜，但是教鬥雞的人說：「不行，這隻雞一定會打敗仗的，這是匹夫之勇。請國王再給我兩個月時間訓練。」

兩個月以後國王又來看，雞還是雄糾糾的樣子，左看右看，國王覺得不錯。教鬥雞的人說：「不行，牠還是不能上陣，請你再給我兩個月。」

再兩個月以後，國王再來看，鬥雞竟然在睡覺，旁邊的雞要跟牠競爭，牠看都不看一眼。教鬥雞的人說：「國王，這一隻雞我已經替你訓練成功，你可以拿回去了。現在所有雞都會怕牠，不敢跟牠鬥。牠只要坐在那裡，就會有牠的威力，有牠另外的力道。」所以人也一樣，不要虛張聲勢，逞匹夫之勇，要有內涵、威德、道德。

提問四：工作中有很多應酬，皈依以後要吃素，但在應酬當中常有葷食，怎麼辦？

大師：皈依不用吃素，剛才說受五戒，五戒也不用吃素。素食不是佛教專有的，過去中國儒家說：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」吃有吃的道德，與信仰不一樣，你信仰佛教，與吃素沒有關係。

你皈依了以後，還是一樣可以不斷除葷辛，甚至受五戒也沒有斷除葷辛，不過受菩薩戒就要了，因為菩薩戒有一個「不斷大悲種」，要有大悲心，要饒益有情。所以信佛教不難，在佛教裡，我覺得可以為國家社會作出很多的貢獻。

現在我應該向純聞大和尚交卷，請賜教，謝謝。

純聞大和尚：星雲大師給大家做了非常好的開示，對於寺裡大眾如何修行，在家居士如何在生活中修學佛法，做了非常好的開示，感謝星雲長老！‭