p350　如何做一個出家人

為新出家者及家屬開示

時間：二○一六年十月十七日、十月廿一日

地點：佛光山傳燈樓、佛光祖庭大覺寺白塔

各位有緣人，大家平安吉祥，大家好！

今天我們在這裡集會，是為祝賀數十位青年男女出家入道，這是很可賀可喜的事情，「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也」。

記得我的母親到佛光山來，跟一些過去的女眾大師兄講話，鼓勵他們出家十個好：一修不受公婆氣，二修不受丈夫纏，三修沒有廚房苦，四修沒有家事忙，五修懷中不抱子，六修沒有閨房冷，七修不愁柴米貴，八修不受妯娌嫌，九修成為丈夫相，十修善果功行圓。

其實，以我近八十年出家的生活，我的體驗，如果說是在家，成家立業，也不是說不好，還是有可發展的人生，不過在人生的意義上，人生的歡喜樂趣只有百分之三十；如果是出家呢，你能禁得起考驗，通過一段比較艱苦的學習生活，你會有百分之百的人生意義，人生的樂趣必定是在家生活無法相比。

現在各位發心出家的同道們，你們的家長、眷屬也都在這裡，我就先饒舌和你們講話。

你發心出家，最重要的是要心甘情願，絕對要把自己奉獻給佛教、十方眾生，對信仰要提升超越，未來在任何情況之下，都要能不忘初心，不會忘記今天發心剃度出家。我現在問各位：

你們現在剃髮了，心裡面感覺到不平安嗎？（出家者：不會。）

你們將來會還俗嗎？（出家者：不會。）

你將來會溜單嗎？（出家者：不會。）

說話，要一言既出，不能後悔。我當初很小，才十二歲，也不懂得什麼是出家，只是有人問我：「小朋友，你要出家做和尚嗎？」當時他在我後面問，我也不知道是什麼人，因為正在看軍隊操練，小孩子看得很有趣，為了免去麻煩，就隨意回答：「要啦！」

過了不久，來了另外一個人，他說：「我們這裡的當家師，請你去講話。」我也不認識這裡的什麼人，會有誰找我講什麼話呢？這個當家師就是我的師父，他說：「聽說你要出家，你就跟我出家吧。」那個寺院是十方大眾的叢林，等於公家政府一樣，是不可以私收徒弟的，不過因為他有很高的地位，也沒有多過問。

我一聽，這是真的嗎？我剛才是一句玩笑話耶，但已經說出來了，怎麼辦呢？只有說好。可以說，我那時候決定出家，也不懂得什麼信仰，也不懂得出家的意義，也沒有什麼預備，就這麼一句玩笑話，我就過了一生，將近八十年的歲月。

和師父見面後，他說：「出家要父母同意，你的父母會同意嗎？」我說：「父親在南京大屠殺時失蹤，可能已經遇難，我只有母親，他帶我來找父親。」「那你去問問你的母親。」

我出來以後，就走到軍人步操的操場，母親還在那裡看，我告訴他：「我要在這裡出家了。」他說：「不可以，你出家了，我回去對家鄉的親人怎麼交代？」

我說：「不行，我已經答應了。」他說：「沒關係，我去替你回絕。」

「不可以！」我說：「你不可以說『不可以』，我答應的，你只有幫我說『可以』。」

母親也沒有違抗我，就跟我到了師父的前面。家師很慈祥愷悌，很溫和地告訴我母親出家的意義。

因為我們的家庭，有佛教的、神道的、民間的信仰，從小也有人因為我長得矮矮胖胖的，都喊我小和尚。所以，母親在聽完師父這麼一說後，也沒有抗議什麼。就這樣，我把母親送到火車站，讓他獨自回去，我就留在現在的南京棲霞山寺出家了。

棲霞山是一座十方寺院，裡面沒有小孩子，最小、最年輕的恐怕也有二十五歲以上；而我一個十二歲的小孩，他們也不知道把我放在哪裡。後來經過很多位老師同意，把我放在佛教學院讀書。

學院裡都是大人，一個小孩在那裡也不認識字，鄉下來的孩子也不懂禮貌；再說，當時那一班學生都是其他地方來的人，只有我一個是揚州來的小孩，和他們怎麼樣也合不來。不過，我想是我承諾要出家的，我不能後悔，不能回頭。

慢慢長大，和家庭、母親也很少來往；而我因為戰事，就到了台灣，一別四、五十年，也不曾和家人見過面。後來找到了母親，就把他帶到日本、美國團聚，也不敢帶來台灣，直到兩岸開放交通，我才把母親接到佛光山。那時我就問他：「當初我要出家，您也很快就給我師父說服、答應了，您對我出家，怎麼想法？」這是我擺在心裡的疑惑，有幾十年了，也想要知道母親的心裡，究竟是什麼想法？

他說：「媽媽看得出你將來有為、有前途，但我也沒有力量栽培你念書，你的師父說，要給你念書，你會有前途，媽媽不忍心障礙你未來的前途，所以就讓你出家。」我一聽，果真如我所想，母親那麼快答應，大概也是為了我的人生前途，為了讓我可以念書。就這樣，我做了近八十年的和尚，今年九十歲了。

那麼我現在要告訴你們發心出家的人，出家要有出家的性格。我剛才說，人生的幸福美滿，沒有再比出家更好的，但出家的性格，等於是男人有男人的性格，女人有女人的性格，做軍人有軍人的性格，從事政治有政治的性格，士農工商都各有各的性格，出家人要有什麼性格，這要問你們自己。

假如你們沒有出家的性格，就貿然地出家了，會很辛苦。假如有出家的性格，比方說：清淨、無為、淡泊、出離心、發菩提心、有人無我等個性，會好一點。這許多當然我們也不去談，我們就談實際一點。

我想出家人有幾個關卡，你必須要能走得過去。出家的道路，最初十年，也不一定很平坦，可能坎坷，可能崎嶇，可能彎曲。不過，你要透過這十年的苦行、苦工磨鍊，所謂「山窮水盡疑無路」，你能過得了最初十年的考驗，就會「柳暗花明又一村」，出家人美滿的生活，必定不在話下。哪幾個關卡呢？

一、孤獨

在家，有父母、兄弟姊妹一起生活，家族裡也有一些親戚朋友，但你出了家，割愛辭親，就沒有親人了，只有十方大眾。你是男生也好，是女生也好，只能一個人孤獨。孤獨好不好？孤獨很辛苦，不過懂得享受孤獨，你就有了成長。

孤獨就是我們講的寂寞、無聊、無親無故、無依無靠，不像很多的虎豹，還會集中到山林裡；就是樹木，也是聚樹成林，成為叢林；鳥類也要結隊飛行，一起在樹林裡築巢唱歌；甚至於蚊蟲蒼蠅，也是集群生活；魚蝦在河海裡，也是成群游動。你看蜜蜂、螞蟻，都是聚在一起作務。

像中國的社會是一個種族社會，張家莊的人都姓張，王家莊的人都姓王，李家莊的人都姓李。這世間不是有一句話說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」就是人多有伴。但你出了家，就沒有伴了，只有孤獨一個人。

在某一些寺院裡面，出家人是一人一間房間，不准竄寮，一個人在房間裡也是孤獨；就是平常大家在常住裡發心，也都來自十方各地，我也不知道他什麼來頭，他也不知道我什麼性格，怎麼相處？不容易了解。總之，就是孤獨。

記得我在幼年出家的時候，那許多出家人都比我大十幾歲以上，他們都是來自如皋、南通、東台、海安、泰州等地，只有我一個人是江都人，又是最小，我也感覺到孤獨，我連一個鄉親、同鄉都沒有。

我一個小孩，與那許多年紀大的學長生活在一起，他們常歡喜拿我這個小孩開玩笑，捏捏我的耳朵，摸摸我的臉頰，總要我給他們當洋娃娃，玩弄一下。但是我不是那種性格，所以只要是哪個人碰我一下，那時候也會很粗魯地回應。為什麼？我要生存，那麼必須要有勇氣面對，因為我是孤獨的小男生、一個人，假如我再沒有一點勇氣，再沒有一點自己的性格，我就不像個人。

你們出家了，今後隨你到哪裡，在佛光山也好，大覺寺也好，或者全世界有佛光山的別分院也好，甚至於你到別家寺院去也好，總之一句，孤獨必定是要面對的，這是一定的生活。

你說，我和這個人談得來，我們兩個人做朋友，我是男眾，他也是男眾，不可以；我是女眾，他也是女眾，也不可以。為什麼？不可以一對一，那是很危險的，凡是一對一了以後，得到一個，就會失去一切。對於孤獨，你說，要怎麼樣排遣？當然有辦法，所以我現在要傳授你們。

其實，換另一個角度來講，出家人並不孤獨。出家人又稱為「僧」，所謂僧眾、出家眾；「眾」是什麼？一個人，再一個人，再一個人，三人成「众」。意思是說，你至少有三人行，三個人就是代表要有很多人在一起的意思。

剛才提到，就是虎豹吧，要安全生存，牠也要成群結隊；鳥雀之間也都要互相支助。所以，出家和出家的所有大眾在一起，要融入眾中，就不孤獨，要不斷地感覺到我在眾中，眾中有我，我是出家眾，我不能離開大眾，所以一個人千萬不可在一間小寺廟獨自生活。

再優秀的鳥雀，孤單一隻，沒有眾鳥陪伴，也會有危險；再凶猛的野獸，老虎、獅子單獨行動，遇到一群獵人，牠也不得辦法。所以，我們必定要生存在眾中，才能不孤獨；眾中才有發心，眾中才有團結，眾中才有合作，眾中才有力量，所謂眾擎易舉，再重的東西，一個人拿不起來，沒關係，我有很多人就可以把它抬起來了，大眾的力量很大。

佛教不是靠單打獨鬥，佛教是靠僧團。所有佛經的記載，佛陀也沒有只對哪一個人單獨說這本經、那本經，不論是講《華嚴經》、《法華經》、《般若經》……至少都會有「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」，此外還有菩薩、在家的善男子、善女人，及他方佛共同來聽講。

釋迦牟尼佛即使成佛了，他也是不孤單、不單獨。為什麼？他一直告誡弟子，你們要記住「我在眾中」，我也是眾中的一個。舉一個例子，天氣寒冷了，他的姨母做了兩件袈裟送給佛陀，佛陀說我只能接受一件，還有一件要布施給大眾，我是眾中一個，頂多一份就好。佛教一再強調「六和僧團」，其中「利和同均」，就是所有的利益，大家都是均等的分配。

一個國家的皇帝失去民心，失去大眾，他連皇帝也做不成；一個集團的領導人，大眾不喜歡他，想罷免他，領導人也做不成；甚至身為父母的，不仁不義，叫兒女要孝順他、服從他，也很困難。因此，讓人接受很重要，給大眾接受，你就不孤獨。

你說「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，當初我十二年的歲月在江都成長，十二年的歲月在南京出家修道，後來到了台灣，也沒有親人，也沒有師長，也沒有同學，也沒有朋友陪伴，就我一個人。人海茫茫，我要往什麼地方去呢？

不過，我很好。怎麼好呢？我有佛法。十年的叢林生活，教導我的佛法，讓我可以講經，讓我可以講演，讓我可以幫人服務。我那時候很年輕，才二十幾歲，我就組織歌詠隊、弘法團、文藝班……像慈惠法師、慈容法師都是那時候的年輕人，都才十八、九歲、二十歲的年齡，大家一起加入人間佛教弘法的行列。

甚至於兒童也跟著念佛。我常講，佛菩薩給我的信心，讓我在佛門裡面成長，但有時也不見得。例如：台灣那時候大家生活都很苦，有一天，兒童班在念佛的時候，有一個八、九歲的小女孩，他背後還揹了一個小女孩，也跟著我們念佛，一、二千個小兒童，在那裡繞佛念阿彌陀佛、阿彌陀佛……我在旁邊巡視，看到他背後的小女孩，我想他大概也不懂得什麼阿彌陀佛，講話都還沒有很周全，頂多才一、兩歲，他在姊姊的背上好像睡著了，但也跟著合掌，我一看，內心感動，不禁熱淚盈眶。眾生是這麼的可愛，這麼的可憐。我誓願若不去度眾生，何以像個出家人呢？

我這一生常常問：我像個和尚嗎？我警告自己，我不能離開大眾。像我今年九十歲，十二歲出家，近八十年的歲月，能把這一生出家的道路走下來，也沒有改變過我的一襲長衫、一個光頭，生活得很平安、很平靜，也沒有跟人打過官司，也沒有跟人打過架，就這樣安安全全、平平靜靜，雖然遇到苦難、戰亂，但也沒有掛在心上。

所謂「色身交給常住，性命付予龍天」，在密教裡，你要拜密宗的上師作師父，他都會問你，拿什麼供養我？有的很會說，我用身、口、意，用身心供養。像密勒日巴尊者的老師，給他種種的虐待、欺負、壓迫、冤枉、故意刁難。你想想，人在這種種的壓迫、欺凌之下，難免會傷心流淚，「不行，你怎麼可以流淚？」「你打我，我痛啊，怎不流淚？」「你當初不是送給我了嗎？你說你身口意要供養給我，我打是打我的，與你有什麼關係？你已經沒有了，都給我了。」

有一首詩偈說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這就好像是謎語一樣。牆壁上粉刷的石灰，本來是埋在山裡的石頭，經工人開採下來後，放到窯裡面用烈火焚燒、處理後，才能成為潔白的石灰。出家人也是一樣，你能禁得起千生萬死嗎？你能禁得起千錘百鍊嗎？能禁得起孤獨？「丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」叫我去追隨如來、佛陀學習，還是不究竟的；我即使出家了，丈夫自有沖天志，我要能獨立，讓佛教靠我，我不要靠佛教。

今天佛教為什麼會衰微，原因何在？為佛教的人太少，吃佛教的人太多，靠教吃飯，也不發心度眾生，不發心說法，不接待信徒，不福利社會，只想收人家的紅包，受人家的供養，如此佛教如何發展呢？

過去有幾位教授在佛教裡調查過，說和尚不信佛教。最初我一聽，大吃一驚，哪裡會這樣，哪一個和尚不信佛教呢？確實，就是大陸吧，經過文化大革命之後，我們去調查一下，這許多出家人真的有信仰嗎？真的耐得住孤獨嗎？真的能去弘法利生？

我剛才講的，我一生中不管任何時刻，我的徒弟沒有人不知道我在哪裡。為什麼？我在眾中。他們都知道、看到，我每一次坐車子，不會只有兩個人，都是一堆人；我也沒跟一個人散過步，也沒有兩個人單獨喝茶、兩個人一起聊天、喝咖啡。為什麼？我在大眾裡。

佛光山最重要的基地，一個在宜蘭、台北，一個在高雄佛光山。南北奔走，過去都要花一天的時間，我每次從佛光山出發，就會有一通電話打到台北說，師父已經出發了；那台北的人就知道，我大概什麼時候會到；偶爾車子拋錨了，在路上換個輪胎，耽誤了半小時才抵達，台北的人就會質問我：「師父你怎麼慢了半小時到啊！」

承蒙大家的關心，為什麼？我這一生，不曾有過五分鐘，人家不知道我在哪裡，我都生活在陽光底下，我在大眾中。你孤僻，這個人我合不來，那個人我也看不起，那你和誰合得來，你又看得起誰呢？你看不起人，人家看得起你嗎？

你能給人接受嗎？要給人接受，你必須要有禮貌，你要勤勞，你要負責任，你對人要親切、和藹，你要慢慢地讓人覺得你有品德，你有氣質，你比別人更好，大家就會愛護你、提拔你。

所以出家雖有孤獨的性格，但要融入到大眾中。讓大眾接受你，比家庭父母、兄弟姊妹還好，因為大眾很多，他們會提拔你。例如：哪裡需要傳教，派他去；哪裡需要有代表，派他去；哪裡需要有住持，派他去；哪裡有機會可以留學，給他去。

因此，孤獨不怕，我們要從孤獨裡走出來，走入眾中，這是你們邁向成功的一個重要課題。佛經裡不也提到「海會雲來集」、「海會大眾」，佛教就是眾，諸位菩薩摩訶薩、和南大眾；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾，就是和合大眾。

我的意思，孤獨是個人的，但不要緊，你要能把孤獨變成大眾，大眾就是我，我就是大眾，我在眾中。所以我寫字，常常寫「我在眾中」、「眾中有我」，大家若不能體會這層意義，我也會覺得很可惜。

我因為懂得「眾」的重要，所以這一生才有辦法，沒有大眾，我如何能辦這麼多所大學、學校、電台、報紙，在全世界建那麼多間寺廟？這些都是大眾成就，大眾才有辦法。所以，出家的人要知道，大眾之可貴。

現在在台灣也好，大陸也好，好多的寺廟都來找我去接手，我也沒有那麼多人，叫我來接收寺廟，這是給我負擔，我負擔不了那麼多。所以有廟無神，兩岸都有，還有好多人要建寺廟，為什麼？目的很難講。總之一句，正信的出家弟子，寧可以在大廟裡面睡覺，不在小廟裡面個人辦道，就是在眾裡，你們會成功。

二、空無

許多人看到出家人，都取笑「四大皆空」，那是他不懂得空義。四大皆空，表示沒有了。有人說，出家無家。為什麼會無家呢？出家無家處處家，我到任何一個寺廟都可以掛單，到處都是我的家，我不會覺得空泛。

你們現在出家了，與世俗大眾不一樣，出家不是去要功名、去要富貴，出家要有「空無」的思想，要過「空無」的生活。我出家，頭髮也沒了；我出家，換成出家僧服了；我出家，沒有錢、沒有薪水了；我出家，沒有房屋、沒有儲蓄、沒有私產。在這當中，你能懂得以無為有，以空為樂，過著空無的生活，在空無裡就能富有；貧僧的生活，上無片瓦，下無立錐之地，你都能生存，世界都會是你的。在禪門裡有一個公案：

有一個信徒去問智藏禪師：「禪師，有天堂地獄嗎？」「有。」

「有佛、法、僧三寶嗎？」「當然有。」

「有因果報應嗎？」「有。」他問什麼，智藏禪師都說有。

信徒說：「禪師，你的話大概有錯，不究竟。」「為什麼？」

信徒說：「我在徑山禪師那裡，他跟您講的都不一樣。我問他有沒有因果報應？他說沒有。我問他有天堂地獄嗎？他說沒有。我問他有佛、法、僧三寶嗎？他也說沒有。看起來他的境界比你要高耶。」智藏禪師說：「哦，這樣啊。」

接著智藏禪師又說：「你有沒有妻子兒女？」「我是在家人，當然有妻子兒女。」

「你有金銀財寶嗎？」「當然，我有家庭，怎麼會沒有金銀財寶呢？」

「你有房屋田地嗎？」「當然有。」

「那就對了，所以我都跟你講有啊。你想想看，徑山禪師有妻子兒女嗎？」「沒有。」

「徑山禪師有沒有金銀財寶？」「也沒有。」

「徑山禪師有沒有房屋、田園家宅？」「沒有。」

「所以徑山禪師跟你講無，我跟你講有啊。」個人的境界不一樣。

出家人的生活，看起來是空無，其實不然。四十年前，我在台灣辦普門高級中學，那時候慈惠法師做校長，老師都是按照公立學校的待遇給薪，都有六、七萬台幣一個月，而佛教學院的出家人老師、學生都一樣，只有兩百塊常住給的單銀。

那許多領六、七萬塊的老師，到了月底，都來向我們的出家眾借兩百塊。奇怪，你不是一個月至少領六、七萬嗎？「用」就沒有了，我雖只有兩百塊，我「不用」，就富有。所以在家眾，再多都是貧窮，因為他會用；出家眾空無、沒有，他就富貴。

過去五祖要看看誰開悟了，就命弟子各自做一首偈來看悟境，以便傳法。神秀大師就做了一首偈：「身如菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他講有菩提樹、有明鏡台、有心，要不斷的拂拭，不讓它骯髒。

但惠能大師比較高明一點，他講無，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」最後五祖傳法給他，因為他的境界比較高。

無，是無窮、無盡、無量、無邊、無限廣大，「無」裡面包含許多。有一位道樹禪師把寺廟建在道教的宮廟邊上，這些道士很不服氣，這和尚怎麼不到別處建廟，而把廟建在我們道教的邊上呢？這些道士也高明，很不簡單，他們有法術、神通，時而呼風喚雨，時而撒豆成兵，把寺廟裡的年輕沙彌都嚇跑了。可是道樹禪師一住二十年，你撒豆成兵也好，你呼風喚雨也好，他都不動心。

後來道士就很生氣，這個和尚趕不走，算了，我們搬家，把道觀搬到別處去。有信徒就問道樹禪師：「禪師，你憑什麼能贏過道士，把他們都趕走呢？」道樹禪師說：「我只有一個『無』字。」

「『無』有什麼用？」「他有神通、有法術，有，就會有窮有盡；我無，沒有法術、沒有神通，無，永遠是不變的，所以無窮無盡。當然『有』不能勝過『無』。」

我們再說，一般在家眾過有的生活，有家庭、有妻兒子女、有財產、有薪水有待遇……出家人沒有，寺廟也不是出家人專有，是十方大眾的，都是十方物，我們只是寄住在這裡，什麼都沒有，孑然一身，四大皆空。

但是四大皆空不是沒有，空才會有。例如：茶杯不空，如何裝水？房子不空，怎麼能集會？口袋不空，怎麼能放錢？鼻孔不空、腸胃不空，人怎麼能生存？空是建設有，有了這一塊空地，我就能建大樓，所謂「空即是色」，空才是有，不空就沒有了。

出家是空無、虛空、沒有，但在虛空裡，可以擁有萬物，出家人因為懂得空無，所以什麼都有。為什麼？我不要擁有，我享有就好。例如：用大眾對治孤獨，用享有對治空無，一切都不是我的，也都是我的，這個世界我只要享有就好。像你建公園，我散步，你會不准嗎？你建公路，我開車，你會阻止嗎？太陽出來了，晒過好溫暖；月亮出來了，看看月亮，遊山玩水，好美麗，這世界都是我的。你可以擁有，但我可以享有，我不必占有，我不必擁有，這個宇宙世間，一切都是讓我享受的；日月星辰、山川海洋，都讓我來享受。

空無，有什麼不好？你有一棟大樓，在台灣，颱風來了，你會掛念房子被吹倒，怎麼辦？地震來了，萬一房子震倒了怎麼辦？有錢財，萬一強盜、小偷把我錢財偷去了怎麼辦？而我，什麼都沒有，小偷也偷不去，颱風也好，地震也好，都與我沒有關係。

空無的人生，享有的人生，不一定占有，不一定擁有，不一定積聚。你懂得空無的道理，就擁有了世界，擁有了一切的財富。因為世界上所有富貴的人，你有私人飛機、輪船沒關係，我只要買一張票，我一樣也可以坐飛機、輪船。

過去，有一對師兄弟兩人，師兄去學習神通，師弟只專心研究佛法，沒有神通。有一天，師兄學成回來，就問師弟：「師弟，一別二十年，你究竟學到些什麼？」「我學佛法。」

「你有神通嗎？」「沒有。」

「這麼沒用，出家二十年怎麼都不開悟？怎麼都沒有神通？」師弟沒有開口。

第二天，兄弟兩個人要過河，師兄就跟師弟說：「給你看我的凌波虛渡。」他走在水面上就過去了。師弟因為沒有神通，就花了五毛錢買一張船票，也到了對岸。

這時，師兄就取笑師弟說：「你看看愚兄，二十年學的神通，價碼如何？」師弟就說：「師兄，你看我剛才五毛錢就過來了，五毛錢的價碼如何？你二十年的神通不及我五毛錢。」所以出家人對於空無，不要介意。

我也曾舉例：台灣大學副校長湯明哲要訪問我，我也不好拒絕，就答應了。「你要訪問什麼？」他也很不客氣地問：「我覺得很奇怪，我們在家人週休二日，逢年過節都要放假，還覺得假期不夠，希望政府再多放幾天假，甚至我們每一個公務人員，一個月都有幾萬元，但我們還是嫌少，希望再增加一點；而你們山上一千多位出家人，也沒有假期，也沒有薪水，聽說還要挑燈夜戰，是什麼力量，讓他們這樣發心？」

這個問題，我過去沒聽人家這樣問過，但他到底是一個大學校長，很有學問。我就回答他說：「這個力量就是『無』。你們在家人過『有』的生活，有，是有窮有限，所以永遠不足、不夠；我們出家人過『無』的生活，無，是無窮無限，因為很多人沒有想過要有，有放假、有待遇，沒有這個念頭，所以就不會計較，他甘願挑燈夜戰，甘願勤勞辛苦，他不計較，而一般人計較錢多少、放假多少，就永遠過不足的人生。」

出家人富有三千大千世界，過去不是常有人見到我都說：「星雲大師你出家了，假如你不出家，就和台灣的王永慶、大陸的馬雲一樣。」我心裡想，王永慶、馬雲是經營之神，他們財富第一，我一個貧窮的和尚，哪裡能與他們相比呢？這是比不上的。不過，有形的財富我們比不上，無形的財富，他們也不及我。他們有多少股票、有多少電腦、網路，都是有限的；我雖沒有，卻是無限，我擁有天地日月，山川河流，這些都在我的心中，王永慶、馬雲怎麼能跟我比？

做一個出家人，他享受的是空無的生活，享有的是無窮無盡的世界，不要怨嘆自己沒有錢、沒有勢力，不要緊，精神的富貴，心裡的富貴，更為重要。就等於達摩祖師到中國，梁武帝問：「我建寺廟、度出家人、印經書，請問有多少功德？」「沒有功德！」因為這種有形、有為的功德，有做就有，沒做就沒有，它是有限量的，無的功德才是真功德。我們的佛性真如本來都具足，哪裡還要去論有、無呢？當然，梁武帝不懂這個道理，所以和達摩祖師不投緣。希望我們出家的法師們，大家對佛法要投緣、契合。

三、情欲

情欲是一個出家修道的人，最難過的關卡。雖然說我發心出家了，畢竟還是人，還是有感情的。人從哪裡來？佛經說，人是從情欲而來。但對於縱欲，就是社會也不能容，家庭道德也所不容，一個縱欲的人生是很可憐的，很快失敗的。

情還好，情愛、情義，父母子女彼此之間也都有感情，師生朋友也有感情，我們大家相處、認識都有感情，人是感情的動物，有情，這是難免的。

但對於欲，要能真正認識。佛教說「欲」有二種，一是善法欲，一是染汙欲。善法的欲，如：我要成佛，我要讀書，我要升官，我要富貴，我要揚名天下，只要是善法，沒有關係，可以努力去奮鬥。染汙的，如：我要占有你，有了小三，這就很麻煩；已經有一萬、一百萬，還想要有千萬、億萬，就永無止盡。

世間的物質是有窮、有限，我們的欲望卻是無窮、無限，如果你發展無窮的欲望，而不給予節制，在家也會很苦，容易造成家庭不合、婚外情；兄弟姊妹有糾紛，為了財產紛爭不平；朋友之間，則互相誤會，覺得世間公平正義在哪裡？所以，情欲是人間痛苦、煩惱的源流。

情欲強烈時，可以到佛前拜佛，還會想要什麼情愛嗎？佛陀還不夠你愛嗎？信仰就是愛，只是沒有欲望。佛陀的慈悲、道德，他就能救助你的欲念。情欲生起時，也可以唱歌、吹風、看書，找一個善知識開示，不是沒有辦法避免的，都有對治的方法，在佛經裡面也有用「五停心觀」來對治，都有方法的，不然這麼多出家人怎麼能修道成功？怎麼會快樂？怎麼能禪悅法喜？因為有方法對治情欲，所以才能快樂。假如凡事都能為常住，我愛常住，我愛工作，我發心，發菩提心，愛一切眾生，哪裡有時間去愛一個人呢？所以，一些佛法通達了以後，你就會快樂。

另外，對於世間的稱、譏、毀、譽，人家稱讚你一下，衣服好漂亮，妝化得好美，頭髮很流行，你就高興得不得了；奇怪，衣服好漂亮，頭髮很流行，這與人有什麼關係？你高興什麼？那個人不用功讀書，是真的不用功、不修行嗎？人家可能有很多的密行，是你所不知道的。

我的意思是，我好，不一定人家知道；我壞，也不一定人家能知道。好壞只有自己知道，你說我好，我未必好；你議論我壞，我也未必壞。尤其現在的人，禁不起人家批評幾句話。其實這不用難過，就像人家送你的禮物，你不接受，他還是要帶回去的。好或不好，關我何事，我不要就好了，我做人沒有自己的標準嗎？我一定要受他的影響嗎？他一句話，讓我幾天不吃飯、不睡覺，很難過，這划不來，你上當了。人，都因為他人的一句話而上當、吃虧，我們要學習討便宜。

在《佛遺教經》裡，佛陀早就告訴我們：「少欲知足、知足少欲。」我夠了、滿足了，能不快樂嗎？不滿足、縱欲，人生不會快樂，所以，我一直提倡喜悅人生、快樂人生。

我今年九十歲，在佛門裡面感到很滿足；縱有遇到困難，那也是考驗我、訓練我能不能過關；等於氣候有風霜雨雪、季節有春夏秋冬，都會有變化的，不論世間怎麼變化，只要我自己不變就好。

在《八大人覺經》裡說：「心無厭足，唯得多求。」多求就多欲望。不要多求，夠吃就好了，夠用就好了，多了有什麼用？很多的富人，財富留下來給兒女，最後造成兒女糾紛、爭執、擺不平，反而鬧到沒有名譽。多，不好，適當、均勻、平等、公平、公正就好，所以佛陀說少欲最好、知足最好了。

跋提王子和金毗羅幾個同道在山區裡面修行，不時地喊：「快樂啊！快樂啊！」佛陀正好經過，就問：「你們在這裡快樂什麼？」「佛陀！想到我們當初做王子的時候，天天有珍饈美味，卻吃得不甘味、不高興、不滿足，現在托缽乞食，吃得雖簡單，卻是美味無比；過去我們做王子的時候，多少的衛兵保護我們，還是很恐懼，怕人家傷害我們，現在出家了，雖沒有人保護，但心中坦蕩蕩，沒有畏懼，一點也不害怕。」由此，佛陀知道他們已經懂得出家的好處，為什麼？因為他們心中有信仰。信仰裡有財富、功德、能源、般若智慧，信仰裡的珍寶、礦產，採之不盡，用之不完。

說到信仰，我現在問你們：「佛陀在哪裡？」在信仰裡，看你信仰的層次到什麼程度，他就跟隨著你到什麼程度。我也坦白告訴你們，到了現在，我覺得佛陀在哪裡？佛陀跟我在一起。過去我多少次到印度去朝聖，找尋佛陀的事蹟，但現在我不要找了，我覺得佛陀就在我身邊，我走路，他跟我一起走路；我吃飯，他跟我一起吃飯，我是真有這個感覺。

我再問：「佛陀在哪裡？」你說：「在我心裡。」這句話恐怕你得再考慮一下，你心裡有嫉妒、忿怒、瞋恨、貪欲，佛陀會跟它們住在一起嗎？我們對得起佛陀嗎？你心裡有這許多煩惱妄想，佛陀也不容易安住。我想，在清淨的信仰裡，你才體會得到佛陀給予的佛法價值，才會發現到佛法的寶藏，發現到真理和你同在。

所謂「法同舍」，佛法就是我的家，真理就是我的家。我們每天住在真理裡面，這個人生的意義價值，豈是一般世俗人享受得到的？所以你們今天發心出家，當然不客氣說，道行還很淺，但你們要有恆心。

四、境界

你的境界在什麼地方？好、壞，合理、不合理，公平、不公平，委屈、批評……種種境界的風都會動搖你。例如有人罵你，「沒關係！反正我有錢，我不住這裡了，我離開。」金錢就害了你。人家說了一句話，你不愛聽，就生氣了，「有什麼了不起，我不要住在這裡，我到別處去，我還俗去。」生氣就害了你。境界的風，不容易過啊！人家的一句話、一個行為、一件事，就讓你生起怨憎會苦。

不要怕人家批評、毀謗，別人說一句話，你聽了不高興就生氣，不吃飯、不睡覺，那你就上當了。一句話，有這麼大的力量嗎？因為一件事處理得不公平，你就不服氣，不能忍耐，要溜單，不跟大家在一起，真有這麼嚴重嗎？

「天下本無事，庸人自擾之」，有用的人，不會給環境影響，所謂「八風吹不動」，面對稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界的風，都不會受動搖。我們不也常聽到人家說「活出自己」？要把自己活出來，你能活出自己人生的道德、人生的人格、人生的慈悲、人生的價值嗎？

其實，譏諷毀譽的境界，有一個方法可以對治，那就是忍耐。出家人第一要先學習忍耐，世間上沒有一個力量再比忍耐的力量更大，忍一口氣，風平浪靜，退一步想，海闊天空。

所謂「忍」，有生忍、法忍、無生法忍。你要生存、生活在這個世間，要能忍；不能忍，日子就會很難過。忍，是一種力量，忍是一種智慧、擔當、負責，一忍天下平，沒有什麼值得計較。你想想，生氣能解決問題嗎？罵人能勝利嗎？甚至打官司，就是勝利了，就會覺得很得意嗎？賭錢，贏錢了、輸錢了，你會快樂嗎？我想，勝負不是我們所想要的，平等心、忍耐力，一忍天下平。

我們倡導人間佛教，在家庭裡，夫妻相忍，必定愛情增長；父母子女相忍，一定感情很好；朋友互相忍耐，必定友誼永久；老闆員工彼此要互相忍耐一點，事業比較容易成功。

所謂「忍」，出家人上與君王同坐，下與乞丐同行，沒有什麼榮耀，也沒有什麼自卑。像在台灣，從蔣經國做總統開始，就上佛光山好多次，後來的總統，如：李登輝、陳水扁、馬英九、蔡英文，也都來過佛光山好多次；我在大陸，也曾與胡錦濤、江澤民、習近平等人見過面，這也沒有什麼了不起。

榮耀當前，面對上、中、前，要能忍耐，我們不一定要做人上人，也不一定要坐中間、坐高位、走在誰的前面，現前需要你在哪一個位置，隨緣就好，自然就好，隨分、隨緣、隨喜，隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心自在。

當然，忍耐不光只是忍耐苦，如剛才說，光榮當前也要忍耐；甚至面對批評、毀謗、恥笑，在我一生也遇到好多，不過我覺得這都跟我沒關係，你罵我，我不在場也不知道，況且我沒有跟你交往，你怎麼要罵我、批評我呢？我有得罪你嗎？是因為你嫉妒，看不下我，才這麼做嗎？事實上，你批評、毀謗我，如經典說：「仰天而唾，唾不至天，還從己墮。」罵人者，是反罵自己，跟我沒有關係。

忍之美德，連持戒都不能比，這是經典裡說的，忍的美德，在修行裡面功行最大，你們會有這個力量嗎？擁有這個力量，你們一生都能應付得了外面的環境；你不能忍，境界一來，小不忍則亂大謀，就會有麻煩。

希望你們今後遇到不公、不平、不義的事情時，都要能忍耐，並且用智慧去化解。在家為了生活要忍耐，出家為了佛法，也要忍耐。過去儒家說「殺身成仁，捨生取義」，當初佛陀因為慈悲，也是「割肉餵鷹，捨身飼虎」，我想忍耐大概是今後出家最重要的功課，先要具備的能源力量。

你們才出家，也預備要受戒的人，要知道做一個出家人：一、孤獨不要緊，我還有大眾。二、空無、沒有也不要緊，我享有就好。清風明月、花草樹木、青山綠水任我欣賞，都是我的；甚至山河大地，哪一個人會不准我走？我要爬山，哪一個人會不准我爬？所以我很富有，我富有天下。三、欲望要節制，這要有力量對治，要能知足常樂。四、境界來了，要能忍耐。

我就把這許多辦法告訴你們，因為在修行的道路上，出家是一生一世的，你不能路走了很遠才回頭，浪費人生，浪費歲月。一條成佛大道，縱有轉折，也要知道轉到何處，人生只要懂得通道，就可以四通八達。

尤其出家人，所謂「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」，甚至順治皇帝說：「朕為大地山河主，不及僧家半日閒。」就連皇帝都羨慕出家人的逍遙自在。兩千多年來，在中國，多少皇帝拜出家人為師父，像悟達國師、清涼國師、賢首國師、慧忠國師……不計千數。為什麼？皇帝雖位高權重，但心也會不安；而出家人沒有掛礙，他心很平安。我們出家以後的路如何走下去，僅提供你們一點參考。

各位家長們，我現在用一句俗話來說，在社會上，兒女婚嫁，討一門媳婦回家，或者女兒要嫁給人家，對方的家世如何，值不值得把兒女嫁給他，都會經過一番了解。你們的兒女到佛光山來出家，就等於嫁給佛光山，佛光山這麼一個世界的大家庭、佛教的大家庭，你們應該放下、放心，只要他有條件，在佛光山一切都是平等的，所謂公平正義，一切都有制度保障大家，沒有什麼私情、私人、私見、黨派、關係，我們只有一個信仰，一個佛陀，一個佛光山，一個世界，在這「一個」裡面，彼此互相包容，當然將來的一切，也要看個人自己的福德因緣。

佛陀紀念館裡有一座五和塔，可以舉行結婚、過壽儀式，也可以闔家去拍照、祈福。最近結婚的人很多，只要有哪一對新人在那裡結婚，我就送他們三個字─金石盟。希望他們不要結婚沒多久，一年、兩年就想離婚，十年、八年就沒有感情，結婚是一生一世的，來生還要再結緣。「金石盟」的意思是，夫妻之間的感情要如黃金、石頭般堅固。出家也是一樣，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，如剛才說的，「色身交給常住，性命付予龍天」。我沒有了，我「無我」了，所謂無官一身輕，無債一身輕，「無」也就沒有負擔，就能萬般放下，心裡另外的一個真心、佛性、真如就能提起。所謂「提放自如」，出家人的生活妙用無窮，這裡面有也好，無也好，多也好，少也好，前也好，後也好。

不過，很遺憾，今天佛教裡有很多的出家人不像出家人，他是來「呷教」的，靠佛教吃飯，但我們不是，我們是讓佛教來靠我，讓佛教因我而發展，佛教因我而提升，佛教因我而更光明、更榮耀，那就是我的人生，我的目標，我的未來。

各位出家人，要能禁得起十載寒窗、十年苦行，不過佛光山沒有苦行，只要你十年學習，好好用心，只要你有功力，不怕沒有成就。

我現在對各位家長和新出家者，或者你們的朋友們，做以上說話，希望大家能了解我的意思。祝福你們平安吉祥！